釈迦一代五時継図

　　　３０　　　釈迦一代五時継図

大論云十九出家。三十成道。八十入滅［文］。此論者龍樹菩薩造。寿命三百年。三十万偈論師也。付法蔵第十三。仏滅後七百年人也。　　　華厳経　　説処者中天竺摩竭提国寂滅道場菩提樹下。七処八会。　仮立実報土。説別円二教。名兼。三七日説。［三七日者法華説　二七日者華厳説］　権大乗。名乳味。為頓大機説。　名頓教。［亦有秘密教　亦有不定教］名擬宜。結経梵網経。　　　華厳宗祖師　　天竺　馬鳴菩薩　造起信論。天親菩薩　造十地論。龍樹菩薩　造十住毘婆沙論。　漢土　杜順和尚　智儼法師　法蔵大師　澄観法師　　　此華厳教者所謂仏摩訶陀国寂滅道場菩提樹下始成正覚時於七処八会加法恵・功徳林・金剛幢・金剛蔵四菩薩為頓大根性現因陀羅網無障碍土相説別円両教・住行向地功徳・法界唯心理。所謂華厳経也。此経明四十一位。謂十住・十行・十廻向・十地・仏果也。此経有新古二訳。六十華厳旧訳也。八十華厳新訳也。以梵網経為華厳之結経。此華厳者化儀頓部化法別円也。成道最初説此教。譬如日出先照高山。厚殖善根感斯頓説。頓説本不為小。於彼初分永無声聞。後分即有。雖復在坐如聾如唖。経文云即遣傍人急追将還乃至悶絶躃地［云云］。

阿含経　　説処波羅奈国鹿野苑。同居土説。　説但三蔵教。名但。　十二年説小乗。名酪味。　為三乗根性説。名漸教。［亦有秘密教　亦有不定教］　名誘引。　結経遺教経。　倶舎宗。成実宗。律宗。　此阿含者是小乗教也。仏成道経五十七日赴梵王請於波羅奈国鹿野苑為陳如等五人説三蔵教四諦法輪。謂説四阿含等小乗経也。増一阿含明人天因果長阿含破邪見中阿含明真寂深義雑阿含明禅定。以遺教経為結経。化儀漸部初化法三蔵教也。為三乗根性説此阿含経。依経次第如日次照幽谷。浅行偏明当分漸解。三蔵本不為大雖在座多跢婆和。経云将欲誘引其子而説方便密遣二人形色憔悴無威徳者［云云］。

方等部　　説処欲色二界中間大宝坊同居土説。　説蔵通別円四教。　十六年説。［三井寺義］説時不定。［山門義］権大乗。生蘇味。　名対。　為四教機説。名漸教。［亦有秘密教　亦有不定教］　名弾呵。　結経瓔珞経。　深密経　法相宗［玄奘三蔵　慈恩大師］　楞伽経　禅宗　達磨　観経　双観経　阿弥陀経　浄土宗　祖師　曇鸞法師　道綽禅師　善導和尚　法然上人　大日経　金剛頂経　蘇悉地経　真言宗　祖師　善無畏三蔵　金剛智三蔵　不空三蔵　　此方等教謂鹿苑之後　般若之前　対四教機　処処説四教法　唯弾呵二乗　称揚菩薩。所謂密厳経・厚厳経・思益経・方等経・楞伽経・浄名経等也。以瓔珞経為結経。化儀漸部中。化法四教也。依説教次第者如日次照平地。影臨万水遂器方円随波動静示一仏土令浄穢不同示現一身巨細各異也。一音説法随類各解也。恐畏歓喜厭離断疑。神力不共故見有浄穢。聞有褒貶。嗅有瞻蔔不瞻蔔。華有著身不著身。如浄名方等。経文云過是已後心相体信入出無難［文］。

般若部　　説処鷲峰山。白鷺池等四処十六会。同居土説。　権大乗。　名帯。　名熟蘇味。　十四年説。［三井寺義］三十年説。［山門義］　名漸。［亦有秘密教　亦有不定教］　名淘汰。　結経仁王経　已上四十二年也。　　百論　中論　十二門論　三論宗　祖師　嘉祥大師　吉蔵大師　　　此大般若経唐玄奘三蔵所訳。是新訳也。此経一部六百巻二百六十五品六十億四十万字　一万六百三十八紙也。此般若経者方等之後法華之前於四処十六会中為後三教機広説諸部般若。所謂光讃般若経・文殊問般若経・金剛般若経・能断金剛般若経・大品般若・小品般若経・放光般若経・天王問般若経・大般若経等也。以仁王般若経為結経。唯化儀漸教後化法通別円也。此般若経時説二乗念処道品皆是摩訶衍亦令身子・須菩提為菩薩転教般若。玄義云大人蒙其光用嬰児喪其精明。夜遊者伏匿作務者興盛。故文云但為菩薩説其実事而不為我説此真要。雖三人倶学二乗取証。具如大品等。経文云爾時窮子即受教勅領知衆物乃至而無悕取一餐之意［云云］。

仏自破四十余年諸経事。無量義経説法品云我先道場菩提樹下端坐六年得成阿耨多羅三藐三菩提。以仏眼観一切諸法不可宣説。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲不同種種説法種種説法以方便力。四十余年未顕真実［云云］。又云文辞雖一而義各異［云云］。伝教大師無量義経註釈云性欲不同種種説法者是挙能被教也。釈迦一代四十余年所説之教略有四教及以八教。所謂樹王華厳・鹿苑阿含・坊中方等・鷲峰等般若・演説一乗・大小菩薩歴劫修行・小乗三蔵教・大乗通教・大乗別教・大乗円教・頓教・漸教・不定教・秘密教。如是等前四味各各不同。是故名為種種説法［云云］。又云但説随他五種性等・門外方便・差別権教・帯権一乗未顕随自一仏乗等・露地真実・平等直道・捨権一乗。是故説言以方便力四十余年未顕真実［云云］。無量義経云若有衆生得聞是経則為大利。所以者何。若能修行必得疾成無上菩提。其有衆生不得聞者当知是等為失大利。過無量無辺不可思議阿僧祇劫終不得成無上菩提。所以者何。不知菩提大直道故。行於険径多留難故［云云］。注釈云言不得疾成無上菩提者未解直道一乗海路。未乗純円六度固船。未得実相方便順風。是故横道三乗嶮路歩行多留難処懃苦妄想夢裏大河。是故説言不得疾成無上菩提［云云］。

秀句下云雖讃法華経還死法華心［云云］。無量義経云次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空宣説菩薩歴劫修行［云云］。伝教大師秀句下巻云謹案無量義経云方等十二部経者法相宗所依経也。摩訶般若者三論宗所依経也。華厳海空者即華厳宗所依経也。但説歴劫修行未知大直道［云云］。天台大師玄義五云成道以来四十余年未顕真実。法華始顕真実。相伝云仏年七十二歳説法華経［云云］。慧心僧都一乗要決下云仏既説言法華真実前未顕真実。何強背仏教為法華怨嫉耶［云云］。記八云略挙経題玄収一部。故云仏欲以此妙法等也。釈籖一云次釈経題。初妙法両字通詮本迹。蓮華両字通譬本迹。

法華経　　説処霊山虚空二処三会。実報土説。　実大乗。　八箇年説。　又云開会妙典純円一実説一円機説。　醍醐味。　円教。　頓。無不定秘密　結経普賢経。　仏立宗　法華宗　天台宗　　　二処三会儀式　一霊山会　自序品至法師品十品。　二虚空会　自宝塔品至神力品十一品。　三霊山会　自嘱累品至勧発品七品。　　本迹両門　　自序品十四品迹門　名開権顕実。　　自涌出品十四品本門　名開近顕遠

此法華経者第五時教也。無量義経為開経　観普賢経為結経。化儀会漸帰頓　会三帰一。化法純円也。般若之後　双林之前　純対一円機説真実也。如日光普照土圭測影不縮不盈。低頭挙手皆成仏道。汝実我子。我実汝父。唯以如来滅後而滅度之。此第五時教是日中非四時。是醍醐非四味。是定非不定。是顕露非秘密。会三乗・五乗・七方便・九法界入一仏乗。所以迹門二乗叶初住位得無生忍受成仏記。八歳龍女変成男子即身唱無垢成道。本門二世弟子得増道損生益。凡三周四説不可思議也。方便品云世尊法久後要当説真実。又云所以未曽説説時未至故。今正是其時。決定説大乗［云云］。又云乃至於一偈皆成仏無疑。十方仏土中唯有一乗法無二亦無三。除仏方便説。又云諸仏出於世唯此一事実。余二則非真矣。普賢経記云故正説云唯此一事実余二則非真。斯有多義。一指非頓非漸妙法為一実事而頓而漸為余二権。二呼三教之仮名為非真指一円之実理為一実。三以四味為非真以醍醐為一実。方便品云終不以小乗済度於衆生［云云］。又云若以小乗化乃至於一人我則堕慳貪。此事為不可。又云正直捨方便但説無上道。玄九云廃三顕一者此正廃教。雖破其情若不廃教樹想還生。執教生惑是故廃教。正直捨方便但説無上道。十方仏土中唯有一乗法。無二亦無三［云云］。玄義一云華落譬廃権蓮成譬立実。文云正直捨方便但説無上道［云云］。伝教大師顕戒論云賜白牛朝不用三車。得家業夕何用除糞。故経云正直捨方便但説無上道。方便品云如我昔所願今者已満足［云云］。

玄義十云即廃方便一乗唯円実一乗。故云如我本誓願今者已満足。方便品云当来世悪人聞仏説一乗迷惑不信受破法堕悪道［云云］。又云聞法歓喜讃乃至発一言則為已供養一切三世仏。譬喩品云今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾子。而今此処多諸患難。唯我一人能為救護［云云］。文句六云旧以西方無量寿仏以合長者。今不用之。西方仏別縁異。仏別故隠顕義不成。縁異故子父義不成。又此経首末全無此旨。閉眼穿鑿。疏記六云弥陀・釈迦二仏既殊。況宿昔縁別化導不同。結縁如生成熟如養。生養縁異父子不成。珍弊分途著脱殊隔。消経事闕調熟義乖。当部之文永無斯旨［云云］。又云往昔大小両縁倶在釈迦今尊特垢衣倶在弥陀者更成可笑［云云］。涅槃経疏一云無救無護無所宗仰此釈無主苦。貧窮孤露一旦遠離無上世尊此釈無親苦。設有疑惑当復問誰此釈無師苦［云云］。涅槃経四云我又示現閻浮提中疫病劫起多有衆生為病所悩去施医薬然後為説微妙法令其安住無上菩提［云云］。涅槃経一云我等従今無有救護無所宗仰貧窮孤露。一旦遠離無上世尊設有疑惑当復問誰　同二云無主無親亡家亡国。又云一体之仏作主師親。譬喩品云一切衆生皆是吾子［云云］。寿量品云我常在此娑婆世界説法教化。亦於余処百千万億那由他阿僧祇国導利衆生［云云］。大論云十方恒河沙等三千国土名為一仏国土。是中更無余仏。実一釈迦仏［云云］。寿量品云我亦為世父救諸苦患者［云云］。宝塔品云能於来世読持此経是真仏子［云云］。譬喩品云若人不信毀謗此経則断一切世間仏種。其人命終入阿鼻獄具足一劫劫塵更生如是展転至無数劫。又云但楽受持大乗経典乃至不受余経一偈。妙楽大師五百問論云況彼華厳但以福比。不同此経以法比之。故云乃至不受余経一偈。人不思之徒引。何益。

玄義五云究竟大乗無過華厳・大集・大品・法華・涅槃。妙楽釈籖十云請有眼者委悉尋之勿云法華漸円不及華厳頓極。当知。法華約部則尚破華厳・般若約教則尚破別教後心。譬喩品云初聞仏所説心中大驚疑。将非魔作仏悩乱我心耶。宝塔品云爾時宝塔中出大音声歎言善哉善哉。釈迦牟尼世尊能以平等大慧教菩薩法仏所護念妙法華経為大衆説如是如是。釈迦牟尼世尊如所説者皆是真実。又云釈迦牟尼仏快説是法華経。我為聴是経故而来至此［云云］。又云以大音声普告四衆。誰能於此娑婆国土広説妙法華経。今正是時。如来不久当入涅槃。仏欲以此妙法華経付属有在。法師品云薬王若有人問何等衆生於未来世当得作仏応示是諸人等於未来世必得作仏。何以故。善男子善女人於法華経乃至一句受持読誦［云云］。

宝塔品云諸余経典数如恒沙。雖説此等未足為難。若仏滅後於悪世中能説此経是則為難。提婆品云仏告諸比丘。未来世中若有善男子善女人聞妙法華経提婆達多品浄心信敬不生疑惑者不堕地獄・餓鬼・畜生生十方仏前。所生之処常聞此経。若生人天中受勝妙楽若在仏前蓮華化生。又云当時衆会皆見龍女忽然之間変成男子具菩薩行即往南方無垢世界坐宝蓮華成等正覚三十二相八十種好普為十方一切衆生演説妙法。又云爾時娑婆世界菩薩・声聞・天・龍・八部・人与非人皆遥見彼龍女成仏普為時会人天説法心大歓喜悉遥敬礼。分別功徳品云阿逸多是善男子善女人不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養衆僧。所以者何。是善男子善女人受持読誦是経典者為已起塔造立僧坊供養衆僧。則為以仏舎利起七宝塔高広漸小至于梵天［云云］。神力品云以仏滅度後能持是経故諸仏皆歓喜［云云］。又云於我滅度後応受持斯経。是人於仏道決定無有疑［云云］。薬王品云有能受持是経典者亦復如是。於一切衆生中亦為第一［云云］。普賢経云不断煩悩不離五欲不入三昧但誦持故［云云］。又云其有読誦大乗方等経典当知此人具仏功徳諸悪永滅従仏慧生［云云］。一経始如是我聞釈文句一云如是者挙所聞法体。則妙法蓮華経是也。

涅槃経　　一日一夜説。　権大乗。　説処跋提河辺。　説常住四教。　同醍醐味。　結経像法決疑経。　　　此涅槃経者一日一夜之説。明三蔵教・通教・別教・円教。亦名醍醐味。釈尊於拘尸那城力士生地阿利羅跋提河沙羅双樹之間二月十五日之晨朝従面門放種種光。十二由旬内集十方大衆説涅槃経。即三十六涅槃経旧訳四十涅槃経也。以像法決疑経為結経。亦名捃拾教亦云扶律顕常。化儀漸部化法四教也。法華之時猶有未解之輩。更以後番五味調熟余残之機。涅槃之時四教機同見仏性。如秋収冬蔵。唯有四機倶知常住。故与法華合為同醍醐味也。凡一往雖如此配立随万差之機縁時節長短不同也。或華厳時長至涅槃之時。阿含・方等・般若亦爾［云云］。涅槃経六云依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義経不依不了義経［云云］。又亦於如来随宜方便所説法中不生執著是名了義。不了義者如経中説一切焼然一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故以不能了如是義故令諸衆生堕阿鼻獄［云云］。十七巻云如来雖無虚妄之言若知衆生因虚妄説［文］。又云虚妄之法則為是罪。以是罪故堕於地獄［云云］。

一　破小乗戒事。涅槃経三巻云仏告迦葉以能護持正法因縁故得成就是金剛身。迦葉我於往昔護法因縁今得成就是金剛身常住不壊。善男子護持正法者不受五戒不修威儀。応持刀剣弓箭鉾槊守護持戒清浄比丘［云云］。同十七云見仏性故得大涅槃。是名菩薩清浄持戒非世間戒［云云］。又云受持是経而毀戒者則是衆生大悪知識也。非我弟子。是魔眷属［云云］。法師品云若聞是深経決了声聞法是諸経之王［云云］。安楽行品云又不親近求声聞比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷。亦不問訊。若於坊中若経行処若在講堂中不共住止［云云］。伝教大師顕戒論中云如貧人食是輪王毒。故二乗者持戒精進即菩薩破戒懶惰。故不応親近。来為説法。不悕親使利養恭敬［云云］。秀句下云小乗持戒則菩薩煩悩［云云］。宝塔品云此経難持若暫持者我則歓喜諸仏亦然。如是之人諸仏所歎。是則勇猛是則精進。是名持戒行頭陀者。則為疾得無上仏道。能於来世読持此経是真仏子［云云］。龍樹菩薩大論云自法愛染故毀呰他人法。雖持戒行人不脱地獄苦［云云］。涅槃経十二云仏告迦葉。若有菩薩知以破戒因縁則能令人受持愛楽大乗経典。又能令其読誦通利書写経巻広為人説不退転於阿耨多羅三藐三菩提為如是故故得破戒［云云］。安然広釈云能説法華経是名持戒。雖持律儀不摂善法。猶如木石帯持衣鉢［云云］。弘決四引大論十九云諸比丘問仏。阿蘭若比丘死。今生何処。仏言生阿鼻獄。諸比丘大驚。坐禅持戒便至爾耶。仏答言多聞持戒禅未得漏尽法［云云］。伝教大師云自今已後不受声聞利益。菩薩捨二百五十戒畢［云云］。涅槃経四云我涅槃後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後於像法中当有比丘。貌像持律少読誦経。貪嗜飲食長養其身。雖服袈裟猶如猟師。細視徐行如猫伺鼠。常唱是言我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。外現賢善内懐貪嫉。如受唖法婆羅門等。実非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。及壊甚深秘密之教各自随意反説経律云云。同九云善男子。有一闡提。作羅漢像住於空処誹謗方等大乗経典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩訶薩。

一善導和尚自害事。類聚伝云導此身諸苦逼迫情偽反易無暫休息。乃登所居寺前柳樹西向願云仏威神驟以摂我。観音勢至亦来助我。令此心不失正念不起驚怖。不於弥陀法中以生退堕。願畢極其樹上投身自絶。

一仏禁自害断食身根不具事。涅槃七云若有説言。常翹一脚寂嘿不言投淵赴火自墜高巌不避嶮難服毒断食臥灰土上自縛手足殺害衆生。方道呪術・旃陀羅子・無根二根・及不定根・身根不具。如是等事如来悉聴出家為道。是名魔説［云云］。涅槃経六云学大乗者雖有肉眼名為仏眼。耳鼻五根例亦如是［云云］。像法決疑経云諸悪比丘不解我意執己所見宣説十二部経。随文取義。作決定説。当知。此人三世諸仏怨。速滅我法［云云］。涅槃経十四云如来世尊有大方便。無常説常常説無常説楽為苦説苦為楽。不浄説浄浄説不浄。我説無我無我説我。於非衆生説為衆生。於実衆生説非衆生。非物説物物説非物。非実説実実説非実。非境説境境説非境。非生説生生説非生。乃至無明説明明説無明。非色説色色説非色。非道説道道説非道［云云］。

浄土宗阿弥陀　　父月浄転輪王。皷音声陀羅尼経説也。　誓願執持名号往生極楽。　正覚十劫已来也。　　法華宗阿弥陀　父大通智勝仏。　誓願常楽説是妙法蓮華経。　正覚三千塵点劫也。　　　薬王品云若有女人聞是経典如説修行於此命終即往安楽世界阿弥陀仏大菩薩衆囲遶住処生蓮華中宝座之上［云云］。疏記十云若有女人等者此中只云得聞是経如説修行即浄土因。不須更指観経等也。問如何修行。答既云如説修行。即依経立行。具如分別功徳品中直観此土四土具足。故此仏身即三身也［云云］。自在所欲生［云云］。方便品云舎利弗。如来但以一仏乗故為衆生説法。無有余乗若二若三［云云］。安楽行品云於無量国中乃至名字不可得聞。　陀羅尼品云汝等但能擁護受持法華名者福不可量。釈籖一云名即是体文字解脱。又云次釈経題。初妙法両字通詮本迹。蓮華両字通譬本迹。疏記一云妙法之唱非唯正宗。二十八品倶名妙故。故品品之内咸具体等。句句之下通結妙名［云云］。薬王品云若復有人以七宝満三千大千世界供養於仏及大菩薩・辟支仏・阿羅漢。是人所得功徳不如受持此法華経乃至一四句偈其福最多［云云］。又云有能受持是経典者亦復如是。於一切衆生中亦為第一。又云此経能救一切衆生者。此経能令一切衆生離諸苦悩。此経能大饒益一切衆生充満其願。勧発品云若復見受持是経典者出其過悪若実若不実此人現世得白癩病。若有軽笑之者当世世牙歯疎欠醜脣平鼻手脚繚戻眼目角睞身体臭穢悪瘡膿血水腹短気諸悪重病。是故普賢。若見受持是経典者当起遠迎。当知敬仏。涅槃経十三云我於爾時思惟坐禅経無量歳。亦不聞有如来出世大乗経名。文句五云所以出経勿信人語。同三云縦令百千種師一一師作百千種説無不是権。如来有所説尚復是権。況復人師。寧得非権。如前所出悉皆権也。

一念仏者作謗法罪事。法然撰択云道綽禅師立聖道浄土二門而捨聖道正帰浄土之文。初聖道門者就之有二。乃至准之思之応存密大及実大。然則今真言・仏心・天台・華厳・三論・法相・地論・摂論此等八家之意正在此也。浄土宗学者先須知此旨。設雖先学聖道門人若於浄土門有其志者須弃聖道帰於浄土。善導和尚立正雑二行而捨雑行帰正行之文。第一読誦雑行者除上観経等往生浄土経已外於大小乗顕密諸経受持読誦悉名読誦雑行乃至第三礼拝雑行者除上礼拝弥陀已外於一切諸余仏菩薩等及諸世天等礼拝恭敬悉名礼拝雑行。第四称名雑行者。除上称弥陀名号已外称自余一切仏菩薩等及諸世天等名号悉名称名雑行。第五讃歎供養雑行者除上弥陀仏已外於一切諸余仏菩薩及諸世天等讃歎供養悉名讃歎供養雑行。乃至見此文弥須捨雑修専。豈捨百即百生専修正行堅執千中無一雑修雑行乎。又云貞元入蔵録中始自大般若経六百巻終至于法常住経顕密大乗経惣六百三十七部二千八百八十三巻也。皆須摂読誦大乗之句。夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入浄土門。欲入浄土門正雑二行中且抛諸雑行選応帰正行［云云］。大論云自法愛染故毀呰他人法。雖持戒行人不脱地獄苦［云云］。法華経云当来世悪人聞仏説一乗迷惑不信受破法堕悪道。又云破法不信故墜於三悪道。双観経云設我得仏十方衆生至心信楽欲生我国乃至十念若不生者不取正覚。唯除五逆誹謗正法。譬喩品云若人不信毀謗此経則断一切世間仏種。其人命終入阿鼻獄。具足一劫劫尽更生。如是展転至無数劫。文句云今経明小善成仏。此取縁因為仏種。若不信小善成仏則断一切世間仏種也［云云］。

一真言師作謗法罪事。　秘蔵宝鑰上云十住心者　一異生羝羊心　凡夫悪人　二愚童持斉心　凡夫善人　三嬰童無畏心　外道　四唯蘊無我心　声聞　五抜業因種心　縁覚　六他縁大乗心　法相宗　七覚心不生心　三論宗　八如実一道心　法華宗　九極無自性心　華厳宗　十秘密荘厳心　真言宗　　　又云他縁以後大乗心。大乗前二菩薩乗後二仏乗。如此乗乗自乗得仏名望後作戯論［云云］。又云謗人謗法定堕阿鼻獄更無出期。世人不知斯義任舌輙談不顧深害。寧可日夜作十悪五逆。一言一語不可謗人法［云云］。大日経云仏説不思議真言相道法不共一切声聞縁覚。亦非普為一切衆生。法華経二云汝等若能信受是語一切皆当得成仏道。是乗微妙清浄第一［云云］。又云此法華経是諸如来第一之説。於諸説中最為甚深。又云此法華経諸仏如来秘密之蔵於諸経中最在其上。六波羅蜜経説五蔵五味。私云此経者天台御入滅已後百余年自天竺漢土来。爾者不見経醍醐盗書謬失也。弘法二経論下云喩曰今依斯経文仏以五味配当五蔵惣持称醍醐四味譬四蔵。振旦人師等諍盗醍醐各各自宗。若鑑斯経則掩耳之智不待割剖［云云］。又云順毘盧遮那経疏釈阿字［云云］。私云毘盧遮那経疏供養法巻龍樹入滅已後八百年造疏。而菩提心論此事引載。故知。菩提心論非龍樹釈也。又云唯真言法中即身成仏故是説三摩地法。於諸教中闕而不書［云云］。

一真言非別仏説事。大日経一巻五仏説中央大日如来。同五巻五仏説中央毘盧遮那。第一巻五仏説中央釈迦牟尼仏。文句九云普賢観結成法華。文云釈迦牟尼仏名毘盧遮那。乃是異名非別体也。安然教時義云真言宗本地毘盧遮那即天台宗妙法蓮華経最深密処同仏也。智証大師授決集云真言・禅門・華厳・三論・唯識・律宗・成・倶二論等若望法華涅槃等経是摂引門也［云云］。金剛頂経云婆伽梵釈迦牟尼如来一切平等善通達故一切方平等観察四方而坐。不動如来・宝生如来・観自在王如来・不空成就如来［云云］。大日経普通真言蔵品四云時釈迦牟尼世尊入於宝処三味説自心及眷属真言［文］。大日経第二云我昔坐道場降伏於四魔以大勤勇声除衆生怖畏。是時梵天等心喜共称説。由此諸世間号名大勤勇。我覚本不生［云云］。前唐院金剛頂経疏云成仏以来甚大久遠。所以未説所経劫数者於経各有傍正義。故彼法華久遠成仏亦是此経毘盧遮那仏不可異解［云云］。仏法伝来次第云大師結智拳印向南方。面門俄開成金色毘盧遮那即便還帰本体［云云］。涅槃経七巻仏告迦葉我般涅槃七百歳後是魔波旬漸当壊乱我之正法。乃至化作阿羅漢身及仏色身。魔王以此有漏之形作無漏身壊我正法［云云］。

一禅宗作謗罪事。円覚経云修多羅教如標月指［文］。方便品云或説修多羅随順衆生説入大乗為本。梵天王問仏決疑経云梵王至霊山会上以金色沙羅華献仏請仏為群生説法。世尊登座拈華示衆瞬青蓮目。天人百万悉皆罔措。独金色頭陀破顔微笑。世尊言吾有正法眼蔵・涅槃妙心・実相微妙法門。不立文字教外別伝。付属摩訶迦葉［云云］。是中天竺。仏御入滅北天竺拘尸那城也。涅槃経一云爾時閻浮提中比丘比丘尼一切皆集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二衆。同経三云若以法宝付属阿難及諸比丘不得久住。何以故一切声聞及大迦葉悉当無常。如彼老人受他寄物。是故応以無上仏法付属諸菩薩［云云］。像法決疑経云諸悪比丘或有修禅不依経論。自逐己見以非為是不能分別是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能見是。当知此人速滅我法。乃至入於地獄猶如箭射［云云］。弘決一下云世人多以坐禅安心名為発心。此人都未識所縁境。無所期果全無上求。不識大悲全無下化。是故発心従大悲起［云云］。天台止観五云又一種禅人不達他根性純教乳薬。体心踏心和融覚覓若泯若了斯一轍之意。障難万途紛然不識纔見異相即判是道。自非法器復闕匠他。盲跛師徒二倶堕落。瞽蹶夜遊甚可憐愍［云云］。弘決一云世人蔑教尚理観者悞哉悞哉矣。方便品云諸法実相所謂諸法如是相如是性如是体如是力乃至如是本末究竟等［云云］。妙楽大師金錍論云実相必諸法。諸法必十如。十如必十界。十界必身土［云云］。疏記十云直観此土四土具足。故此仏身即三身也［云云］。

一権実証拠事。玄義二云則有百法界千如是束為五差。一悪・二善・三二乗・四菩薩・五仏。判為二法。前四是権法後一是実法［云云］。釈籖二云九界為権仏界為実［云云］。秀句下云定性不定性依位高下成仏不成仏依経権実。文句九云漸頓益者虚［云云］。記九云稟権出界名為虚出［云云］。玄義九云化他因果不能致仏菩提。是故不取並用。化他権実亦不能令他至極。亦不応取［云云］。止観三云権権非実権可得成実権。権実非実実不可得成実実［云云］。

一権実分別事。一玄義一云為蓮故華。譬為実施権。権即是苗。文云雖示種種道其実為仏乗［云云］。二又云華敷譬開権蓮現譬顕実。権実共稲。文云開方便門示真実相［云云］。三又云華落譬廃権。蓮成譬立実。実独真米。文云正直捨方便但説無上道［云云］。釈籖一云開廃倶時。開時已廃故也［云云］。又云開時即廃。又云既識実已永不用権［云云］。

一破三顕一事。方便品云於一仏乗分別説三［云云］。玄義九云廃三顕実。又云施権。方便品云無二亦無三。除仏方便説［云云］。涅槃経二十三云実無三乗。顛倒心故言有三乗。一実之道真実不虚。顛倒心故言無一実［云云］。方便品云尚無二乗何況有三［云云］。

一入如来慧事。法華経云是諸衆生世世已来常受我化。此諸衆生始見我身聞我所説即皆信受入如来慧。除先修習学小乗者［云云］。文句九云根利徳厚。世世已来常受大化始見我身即稟華厳入如来慧。菓熟易零［云云］。釈籖十云当知。法華約部則破華厳般若［云云］。

一余深法中事。嘱累品云若有衆生不信受者当於如来余深法中示教利喜。文句七云示教利喜。示即示転。教即勤転。利喜即証転也。玄義六云余者帯方便也。深者明中道也。帯方便明中道者即別教也［云云］。又云但為弘実而衆生不信。須為実施権。釈籖六云有深復余者即別教法也。入地名深地前名余［云云］。文句十云汝能以余深法助申仏慧者即善巧報仏之恩［云云］。疏記十云以偏助円則此意也。此経上下一切皆然。人不見之謂有三乗者謬矣［云云］。

一三種教相事。玄義教相為三。一根性融不融相。二化導始終不始終相。三師弟遠近不遠近相［云云］。釈籖一云前之両意約迹門後之一意約本門［云云］。以寂滅道場為元始。方便以下五品意。

第一根性融（法華）不融（爾前）相。華厳・阿含・方等・般若・法華各有得道。不論種熟脱。釈籖一云又今文諸義凡一一科皆先約四教以判麁妙則前三為麁後一為妙。次約五味以判麁妙則前四味為麁醍醐為妙。全不推求上下文意直指一語謂法華劣於華厳幾許悞哉悞哉［云云］。　　　華厳一麁一妙　相待妙　判麁妙。　　阿含単麁　無妙　　方等三麁一妙　相待妙　判麁妙。　　般若二麁一妙　相待妙　判麁妙。　　法華有二妙　［相待妙　判麁妙］　［絶待妙　開麁顕妙］　　　釈籖十云唯至法華説前教意顕今教意。玄義二云此妙彼妙妙義無殊。（約教相待。前三為麁後一為妙）。但以帯方便不帯方便為異耳［云云］。（約部相待。前四味為麁醍醐為妙）。同十云初後仏慧円頓義斉（一往釈）。文句五云如今如始如始如今無二無異［云云］。弘決五云惑者未見尚指華厳。唯知華厳円頓之名而昧彼部兼帯之説。全失法華絶待之意［云云］。釈籖二云故諸味中雖有円融全無二妙。同三云若但判四教中円名之為妙。諸経皆有如是円義。何不称妙。故須復更約部約味方顕今経教円部円。若不約教則不知教妙。若不約味則不知部妙。爾前相待妙者前三（蔵通別）為麁。後一（円）為妙［云云］。法華相待妙者前四味（華厳阿含方等般若）為麁。醍醐為妙。三千塵点以大通為元始。

第二化導始（中間）終（霊山初住）不始終相　化城喩品意也。　論種熟脱。種大通。熟中間乃至今日四味。脱今法華。玄一云異者余教当機益物不説如来施化之意。此経明仏説教元始巧為衆生作頓漸不定顕密種子［云云］。釈籖一云雖寄漸及不定。不以余教為種。故云巧為。止観三云若不作初業知常三蔵帰戒羯磨悉不成就。弘決三云今日声聞具禁戒者良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不具。況復大耶［云云］。弘決三云若全未曽聞大乗常既無小果。誰論禁戒具不具耶［云云］。又云言羯磨不成者所謂久遠必無大者則令小乗秉法不成。以無本故諸行不成如樹無根不成華菓。時機未熟権立小名。汝等所行是菩薩道非始得記方名大人。釈籖一云法譬二周得益之徒莫非往日結縁之輩［云云］。　　　五百塵点以久遠為元始。　五百塵点霊山中間。　寿量品意也。

第三師弟遠近不遠近相。　論種熟脱。種久遠。熟過去。脱近世世番番成道。今日法華。　　玄義一云又衆経咸云道樹師実智始満起道樹始施権智。今経明師之権実在道樹前久久已満。諸経明二乗弟子不得入実智。亦不能施権智。今経明弟子入実甚久。亦先解行権。又衆経尚不論道樹之前師之与弟子近近権実。況復遠遠。今経明道樹之前権実長遠。補処数世界不知。況其塵数。経云昔所未曽説今皆当得聞慇懃称讃良有所以也。当知此経異諸教也。釈籖一云二乗猶住小果。故云不入。豈能化他。故不施権。次明今経。如満願等先已入実。説法第一。故先解行権。弘七云過去下種現在重聞得成熟益。未曽下種現在成種未来方益。故三世益皆因法輪。薬草喩品云汝等所行是菩薩道。漸漸修学悉当成仏［云云］。記一云一時一説一念之中三世九世種熟脱三。弟子品云諸比丘諦聴。仏子所行道。善学方便故。不可得思議。知衆楽小法而畏於大智。是故諸菩薩作声聞縁覚。以無数方便化諸衆生類［云云］。又云内秘菩薩行外現是声聞。少欲厭生死実自浄仏土。示衆有三毒。又現邪見相。我弟子如是方便度衆生云云。方便品云入大乗為本云云。分別功徳品云願我於未来長寿度衆生［云云］。玄義七云但本極法身微妙深遠。仏若不説弥勒尚暗。何況下地。何況凡夫［云云］。伝教大師秀句下云浅易深難釈迦所判。去浅就深丈夫心也。天台大師信順釈迦助法華宗敷揚震旦。叡山一家相承天台助法華宗弘通日本［云云］。又云謹案法華経法師品偈云薬王今告汝。我所説諸経而於此経中法華最第一［已上経文］。当知斯法華経者諸経之中最為第一。釈迦世尊立宗之言法華為極金口校量深可信受哉。