一代五時継図

　　　２９　　　一代五時継図

大論云［百巻龍樹菩薩造如来滅後七百年出世人也］十九出家。三十成道。八十涅槃。涅槃経云八十入滅阿含経亦有此説［云云］。　　　華厳経　兼　説処中天竺寂滅道場菩提樹下　権大乗　三七日　別教　円教　六十巻　旧訳　仏陀跋多羅三蔵訳　八十巻　新訳　実叉難陀三蔵訳　四十巻　乳味　結経梵網経　教主　他受用報身如来　旧訳説　毘盧遮那如来　新訳説　所居土仮立実報土亦云蓮華蔵世界。　　　華厳宗立五教　一小乗経［愚法二乗教］　摂一切小乗経。　二大乗始教［空］　摂方等部経。　三大乗終教［不空］　摂般若・涅槃経。　四頓教［説三乗中絶言理］　摂一切経中頓悟成仏旨。　五円教［別教一乗］　摂華厳・法華。　　　祖師　　天竺　馬鳴菩薩　造起信論　龍樹菩薩　造十住毘婆沙論　天親菩薩　造十地論　　唐土　杜順和尚　終南山住　文殊化身［云云］。　智儼法師　至相寺住　法蔵大師　京兆涼山大華寺住［又云賢首大師　又云康蔵大師］　澄観法師［清涼山大華寺住　又云清涼国師］　　日本　審祥大和尚［大安寺住　新羅国人。日本最初伝］　慈訓小僧都　明哲律師　良弁僧正　東大寺本願　等定大僧都　道雄僧都　海印寺住

阿含経　一向小乗波羅奈国鹿野園　十二年説　酪味　但三蔵教　結経遺教経　　　四阿含経　一増一阿含　明人天因果　二中阿含　明真寂深義　三雑阿含　明諸禅定　四長阿含　破諸外道　　　倶舎宗　有部顕宗六百頌　倶舎論［三十巻　明三乗法］　世親菩薩造。［天竺人也］［新訳］　如来滅後九百年人也。　経部密宗十万頌　天親菩薩造。［旧訳］天竺云婆薮畔豆也。　　　祖師　　唐土　玄奘三蔵　光法師　宝法師　神泰　円暉　恵暉　遁麟　　日本　善報　伝灯満位勝貴［延暦廿五年付法相宗。私云。余抄云。　延暦十三年官付［云云］。］　　　成実宗　訶梨跋摩三蔵　天竺人。此云師子鎧　成実論十六巻［明二十七賢聖位　二百二品］　如来滅後九百年　　　祖師　　唐土　羅什三蔵　僧叡　智蔵　開善寺僧　　日本　伝灯満位賢融［延暦二十五年付三論宗東大寺僧。余抄云。延暦十三年［云云］。］　　　律宗　如来成道五年後説律僧祇律説之。或十二年後依須提制戒律。四分律説之。　　　明五部　一曇無徳部　二薩婆多部　三弥沙塞部　四婆麁富羅部　五迦葉遺部　　　立五篇七聚　　一波羅夷篇　二僧伽婆尸沙篇　三波逸提篇　四波羅提提舎尼篇　五突吉羅篇　　　一波羅夷　二僧残　三偸蘭遮　四波逸提　五波羅提提舎尼　六突吉羅　七悪説　　　祖師　　天竺　毱多三蔵　仏滅後三百年　　唐土　道宣律師　弟子鑑真和尚　　日本　鑑真和尚　唐土人也。東大寺立戒壇院人也。

方等部　　蔵通別円　十六年説時不定　対　権大乗　生蘇味　結経瓔珞経　　法相宗［又云有相宗］［惣依一切経　別依六経十一部］　　解深密経　瑜伽論　百巻　弥勒説　無著筆　唯識論　　立三時教　有。初。又云有相教　空。昔。又云無相教　中。今。又云中道教　　祖師　　天竺　弥勒菩薩　如来滅後九百年出　無著菩薩　世親菩薩　護法菩薩　戒賢論師　摩訶陀国大那爛陀寺人　　唐土　玄奘三蔵　弟子四人　防法師・尚法師・光法師・基法師　慈恩大師　智周法師　　日本　智鳳　義淵　空晴　真喜　善議　勤操　　　浄土宗　　観経　一巻　疆良耶舎訳　宋代　双観経　二巻　康僧鎧訳　魏代　阿弥陀経　一巻　鳩摩羅什訳　後秦代　浄土論　一巻［天親菩薩造　菩提流支三蔵訳。天竺人也］　　　祖師　　天竺　菩提流支三蔵　　唐土　曇鸞法師　立雑行易行摂一切経論也　道綽禅師　立聖道浄土二門摂一切経論也　善導和尚　立正雑二行摂一切経論也　懐感禅師　造群疑論判一代聖教也　小康法師　已上。五人唐土人也　日本　法然上人　撰択集［一巻］［捨閉閣抛　入開入帰］　　　禅宗　　如来禅　依楞伽経　金剛般若経等又云教禅　　祖師禅　教外別伝不立文字［云云］　　　祖師　　西天二十八祖　別紙有之　　東土六祖　菩提達磨禅師　天竺人也　恵可禅師　僧璨　　道信　弘忍　恵能

真言宗　胎蔵界　七百余尊　金剛界　五百余尊　　大日経［六巻　三十一品］善無畏三蔵訳［開元四年　中天竺人也］　加供養法巻七巻也。一巻五品。　金剛頂経［三巻　一品］金剛智三蔵訳［開元八年　南天竺人也］　　蘇悉地経［三巻　三十四品］善無畏三蔵訳　　菩提心論［一巻　七丁］龍猛菩薩造。不空訳。或不空造　　　祖師　　天竺　大日如来　金剛薩埵　龍猛菩薩　龍智　已上天竺人也　　唐土　善無畏三蔵　金剛智　不空　恵果　弘法又云空海　　日本　真雅　源仁　聖宝　淳祐　元杲　仁海　成尊　義範　範俊　　　弘法大師義立　　五蔵　一素〓纜蔵［乳味　経蔵］阿難結集　二毘那耶蔵［酪味　律蔵］優婆利　三阿毘達磨蔵［生蘇味　論蔵］迦旃延　四般若波羅蜜多蔵［熟蘇味　文殊］摂華厳方等般若法華涅槃等也　五陀羅尼蔵［醍醐味　金剛蔵］摂大日経　金剛頂経　蘇悉地経　　十住心　一異生羝羊住心［凡夫　悪人］　二愚童持斉住心［凡夫　善人］　三嬰童無畏住心外道　四唯蘊無我住心声聞　五抜業因種住心縁覚　六他縁大乗住心法相宗　七覚心不生住心三論宗　八如実一道住心法華宗　九極無自性住心華厳宗　十秘密荘厳住心真言宗　　　般若部　　理趣般若経一巻惣有八部般若　大品般若四十巻羅什三蔵訳　旧訳　大般若経六百巻玄奘三蔵訳　新訳　　　通別円　帯　権大乗　十四年説。或三十年説　熟蘇味　結経仁王経　　　三論宗　百論二巻　提婆菩薩造　中論四巻　龍樹菩薩造　十二門論一巻　龍樹菩薩造　加大論云四論宗　　　二蔵　一声聞蔵　二菩薩蔵　　　三転法輪　一根本法輪　二枝末法輪　三摂末帰本法輪　　　祖師　　天竺　文殊　馬鳴　龍樹　提婆　龍智　清弁　智光　　唐土　羅什　道朗　法朗　吉蔵［亦云嘉祥大師　嘉祥寺僧也］　　日本　観勒僧正　百済国人也　恵潅　高麗国人也　善議　勤操

法華経　　妙法蓮華経　羅什三蔵訳　正法華経　法護三蔵訳　添品法華経　闍那笈多訳　薩吽分陀梨法華　新訳　　八箇年説　実大乗　醍醐味　純円説　結経普賢経　曇無密多訳　宋代　　法華宗　仏立宗　天台宗　依憑宗　立四教五時摂一代教　　一三蔵教　摂諸部小乗実有所説　二通教摂諸部如幻即空旨　三別教　摂諸部大乗并歴劫行所説　四円教　摂諸部大乗経速疾頓成所説　　華厳　寅時　阿含　卯時　方等　辰時　般若　已時　法華　午時　　　祖師　　天竺　大覚世尊　龍樹菩薩　　唐土　天台大師　章安大師　妙楽大師　　日本　伝教大師　　　涅槃経　一日一夜　醍醐味　結経像法決疑経　　涅槃宗祖師　　南三　一虎丘岌法師　二愛法師　三法雲法師［光宅寺僧也］　　北七　一北地師　二菩提流支師　三光統法師　四護身法師　五耆闍法師　六北地禅師　七北地禅師

法華外者小乗事　　寿量品云楽於小法徳薄垢重者。為是人説我少出家得阿耨多羅三藐三菩提［云云］。文句九云説始成者皆為楽小法者耳［云云］。疏記云但楽近成者為楽小者華厳頓部諸味中円［文］。天親菩薩法華論云一往三蔵名為小乗再往三教名為小乗［文］。文句九云楽小者非小乗人也。乃是楽近説者為小耳［文］。疏記九云楽小法者以久近相望為小［文］。秀句下云仏滅度後六七百年経宗論宗九百年中法相一宗説歴劫修行引摂衆生。是故未顕真実也［云云］。伝教大師依憑集云新来真言家則泯筆受之相承旧到華厳家則隠影響之軏模沈空三論宗者忘弾呵之屈恥覆称心之心酔。著有法相宗非僕陽之帰依撥青龍之判経［云云］。秀句下云誠願一乗君子依憑仏説莫信口伝。仰信誠文莫信偽会。天台所釈法華宗勝於諸宗寧空所伝哉。又云謹案無量義経云次説方等十二部経摩訶般若華厳海空宣説菩薩歴劫修行［已上経文］。大唐伝云方等十二部経者法相宗所依経也。摩訶般若者三論宗所依経也。華厳海空者華厳宗所依経也。倶説歴劫修行未知大直道［文］。妙楽大師弘決九云法華以前猶是外道弟子也［文］。伝教大師守護章上云妙法之外更無一句経［文］。智証大師授決集上云経無大小理無偏円。一切依人仏説無用。若不然者拠文可伝。莫執己父勝于国王。又莫謂劣他。然家家尊勝国国高貴大小尊卑各有分斉。以土為金家家有之。以金為金有無異処。久成之本。開権之妙。法華独妙独勝。強抑喪之哽塞仏説。合咎如来莫非伝者。又云国国者五味。家家者四教八教［文］。天台玄義十云若弘余経不明教相於義無傷。若弘法華不明教相者文義有闕。但聖意幽隠教法弥難。前代諸師或祖承名匠。或思出袖衿。雖阡陌縦横莫知孰是。然義不双立理無両存。若深有所以復与修多羅合者録而用之。無文無義不可信受。

一　開会事　　　寿量品云依諸経方求好薬草色香美味皆悉具足擣簁和合［文］。文句九云経方者即十二部教也。薬草即教所詮八万法門也。香味者戒定慧也。空観如擣仮観如簁中観如合［文］。大経云衆流入海同一醎味故云海味［文］。玄三云諸水入海同一醎味。諸智入如実智失本名字［文］。

一是諸経之王云事　　　信解品云并会親族国王大臣　文句六云国王者一切漸頓諸経。疏記六云廃諸小王唯立一主。是故法華名王中王［文］。

一　法華已前説権云事　　　玄義三云涅槃聖行品追分別衆経故具説四種四諦。徳王品追泯衆経［文］。釈籖三云涅槃言追者退也。却更分別前諸味也。泯者合会也。自法華已前諸経皆泯。此意則順法華部也［文］。弘三云彼経四教皆知常住故本意在円［文］。玄義四云得法華意者於涅槃不用次第五行也［文］。

一　常好坐禅云事　　　安楽行品云亦不楽与同師。常好坐禅［文］。普賢経云専誦大乗不入三昧［文］。又云其有読誦大乗経典諸悪永滅従仏恵生［文］。

一　天台宗阿弥陀之事　　　弘決二云諸教所讃多在弥陀。故以西方而為一准［文］。私云此釈依文殊説文殊問両経也。常坐三昧下。止観二云若唱弥陀即是唱十方仏功徳等。但専以弥陀為法門主。挙要言之歩歩声声念念唯在阿弥陀仏［文］。私云此釈依般舟三昧経也。常行三昧下。口説嘿下。又云意論止観者念西方阿弥陀仏去此十万億仏刹［文］。此釈依般舟三昧経文也。常行三昧下。又云誦陀羅尼呪請三宝十仏思惟摩訶祖持陀羅尼［文］。此釈依方等陀羅尼経。半行半坐三昧下。又云礼三宝七仏釈尊弥陀三陀羅尼二菩薩聖衆。此釈依諸経。非行非座三昧下。玄義九云諸行以傍実相為体。体行倶麁［文］。又云依諸経方法常行等行以傍為体体行倶麁［文］。已上四十余年経釈止観二云別有一巻名法華三昧。是天台大師所著。流伝於世行者宗之。此則兼於説嘿不復別論也［文］。法華三昧云於道場中敷好高座安置法華経一部亦未必須安形像舎利并余経典.唯置法華経［文］。止観二云意止観者普賢観云専誦大乗不入三昧日夜六時懺六根罪。安楽行品云於諸法無所行亦不行不分別［文」。法華経云乃至不受余経一偈［文］。又云不須復安舎利［文］。

一　天台念仏之事　　　止観六云覚見思惑即是仏法界不破法身名念仏［文］。止観二云意止観者普賢観云専誦大乗不入三昧日夜六時懺六根罪。安楽行品云於諸法無所行亦不行不分別。秀句下云能化龍女無歴劫行。所化衆生亦無歴劫［文］。

一　法華成仏人数事　　　二巻舎利弗華光如来。三巻迦葉光明如来。須菩提名相如来。迦旃延閻浮那提金光如来。目連多摩羅跋旃檀香如来。四巻富楼那法明如来。陳如等千二百普明如来。阿難山海慧自在通王仏。羅睺羅蹈七宝華如来。五巻提婆達多天王如来。摩訶波闍波提比丘尼一切衆生喜見仏。耶輪陀羅女具足千万光相如来。娑竭羅龍王女八歳龍女無照光如来（正法華経説也）。提婆品云当時衆会皆見龍女。忽然之間変成男子具菩薩行即往南方無垢世界坐宝蓮華成等正覚三十二相八十種好普為十方一切衆生演説妙法［文］。又云爾時娑婆世界菩薩声聞天龍八部人与非人皆遥見彼龍女成仏普為時会人天説法心大歓喜悉遥敬礼［文］。

一　四十余年諸経論嫌女人事　　　華厳経云女人地獄使能断仏種子。外面似菩薩内心如夜叉［文］。又云一見於女人能失眼功徳。縦雖見大蛇不可見女人［文］。銀色女経云三世諸仏眼堕落於大地法界諸女人永無成仏期［文］。華厳経云見女人眼堕落於大地。何況犯一度堕三悪道［文］。十二仏名経云仮使遍法界大慈諸菩薩不能降伏彼女人極業障［文］。大論云女人見一度永結輪廻業。何況犯一度定堕無間獄［文］。往生礼讃云女人及根欠二乗種不生［文］。大論云女人悪根本也。一犯五百生彼所生処輪廻六趣中［文］。華厳経云女人大魔王能食一切人。現在作纏縛後生為怨敵［文］。

一　不用真言事　　　伝教大師依憑集序云新来真言家則泯筆受相承［文］。安然教時義第二云問天台宗遺唐決義云此大盧遮那経於天台五時中第三時方等部摂。以彼経中説四乗故［云云］。此義云何。答彼決義云伝聞有疏二十巻但未披見［云云］。此是未知経意誤判。何者天台第三時方等教四教相対以大斥小以円弾偏。今大日経応供正偏知随衆生楽説四乗法及八部法。而是一切智智一味［云云］。若爾可謂与法華同。何摂方等弾斥之教［文］。広修維蠲唐決云問大毘盧遮那一部七巻薄伽梵住如来加持広大金剛法界宮為一切持金剛者演説之也。大唐中天竺国三蔵輸婆迦羅。唐言善無畏訳。今疑如来所説始従華厳終至涅槃無為五時四教所不統摂。今以此毘盧遮那経何部何時何教摂之。又為法華前説。為当法華後説。此義云何。答謹尋経文属方等部。被声聞縁覚故与不空羂索・大宝積・大集・大方等・金光明・維摩・楞伽・思益等経同味。具四教四仏四土。今顕毘盧遮那経於法界宮説乃是法身寂光土。従勝受名也。前後可詳明［云云］。

一　法華諸経勝劣事　　　法華経第一。［本門第一　迹門第二　已今当第一。薬王今告汝於諸経中最在其上。又云我所説諸経而於此経中法華最第一［云云］。］　涅槃経第二。是経出世　無量義経第三。［次説方等十二部経］　華厳経第四。　般若経第五。　蘇悉地経第六。［第一云於三部中此経為王。中巻云猶不成就者或復転読大般若経七遍或一百遍］　大日経第七。［三国未弘通法門也］

一　鎮護国家三部事　　　法華経　密厳経　仁王経　不空三蔵大暦法華寺置之。　唐大暦二年改護摩寺立法華寺中央法華経　脇士両部大日。　法華経　浄名経　勝鬘経　人王三十四代推古天王御宇聖徳太子　四天王寺置之。摂津国難波郡　仏法最初寺也。　法華経　金光明経　仁王経　人王五十代桓武天王御宇　伝教大師　比叡山延暦寺止観院被置之。年分得度者二人［一人遮那業　一人止観業］　大日経　金剛頂経　蘇悉地経　五十四代仁明天王御宇　慈覚大師比叡山東塔西惣持院被置之。　御本尊大日如来。金蘇二疏十四巻被安置之。

一　悲華経五百大願等事并示現等　　　第一百十三願云我於来世穢悪土中当得作仏則集十方浄土擯出衆生我当度之［文］。第一百十四願云我従無始来積集諸大善根一分不留我身悉施衆生［文］。第一百十五願云十法界諸衆生無始来所造作極重五無間等諸罪合為我一人之罪。入大地獄等大悲代受苦［文］。悲華経云我滅度後於末法中現大明神広度衆生［文］。涅槃経二云爾時如来棺中出手招阿難密言汝勿悲泣。我還復生於閻浮現大明神広度衆生［文］。又云汝等莫悲泣。遂到瞻部州為度衆生故示現大明神［文］。悲華経云第五百願我於来世穢悪土中現大明神当度衆生［文］。大隅正八幡石銘云昔在霊鷲山説妙法華経。為度衆生故示現大菩薩［文］。行教和尚夢記云阿弥陀三尊。　延暦二十三年甲申春伝教大師為遂渡海願向筑前宇佐神宮寺自講法華経。即託宣云我不聞此法音久歴歳年。幸値遇和尚得聞正教至誠随喜。何足謝徳。苟有我所持法衣。即託宣主開斉殿手捧紫袈裟一上和尚。大悲力故幸垂納受。是時祢宣祝等各随喜之。元来不見不聞如此奇事哉。彼所施法衣在山王院［文］。元慶元年丁酉十一月十三日権大宮司藤原実元女七歳託宣云我持日本国示現大明神。本体是釈迦如来。　延喜二年四月二日二歳計小児託宣云我自無量劫以来教化難度衆生。為未度衆生在此中示現大菩薩［文］。

一　北野天神帰法華経不用真言等事　　　天神託宣云吾於円宗法門未飽于心。仍当遠忌追善須改密壇修法華八講也。所以改曼陀羅供始法華八講。号吉祥院八講是也。彼院者北野天神御旧跡也。

一　賀茂大明神信法華事　一條院御時年代記有之　　　恵心僧都賀茂社七箇日参篭出離生死之道何経可付有祈誠示現云釈迦説教留一乗諸仏成道在妙法菩薩六度在蓮華二乗作仏在此経［文］。伝教大師賀茂大明神参詣講法華経。甲胄ぬいで自布施給畢。文句十云得聞是経不老不死者此須観解。不老是楽。不死是常。聞於此経得常楽之解［文］。涅槃経十三云是諸大乗方等経典雖復成就無量功徳欲比是経不得為喩。百倍千倍百千万億倍乃至算数譬諭所不能及。善男子譬如従牛出乳従乳出酪従酪出生蘇従生蘇出熟蘇従熟蘇出醍醐醍醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸薬悉入其中。善男子仏亦如是。従仏出生十二部経従十二部経出修多羅従修多羅出方等経従方等経出般若波羅密従般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喩於仏性。仏性者即是如来［文］。

一　金剛峰寺建立修業縁記云吾入定之間往知足天而参仕慈尊御前五十六億七千余歳之後慈尊下生之時必随従而可見吾旧跡。此峰勿等閑［文］。

一　弘決云若知衆生不出生死不慕仏乗魔於是人猶生親想［文］。　五百問論云殺大千界塵数仏其罪尚軽。毀謗此経罪多於彼。永入地獄無有出期。毀呰読誦者亦復如是［文］。

一　可広宣流布法華事　　　伝教大師守護章云正像稍過已末法太有近。法華一乗機今正是其時。何以得知。安楽行品云末世法滅時［文］。秀句下云語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則五濁之生闘諍之時。経云如来現在猶多怨嫉況滅度後。此言良有所以也［文］。道暹和尚輔正記云法華教興権教即廃。日出星隠見巧知拙［文］。法華経安楽行品云一切世間多怨難信［文］。薬王品云我滅度後後五百歳中広宣流布於閻浮提無令断絶［文］。勧発品云我今以神通力故守護是経於如来滅後閻浮提内広令流布使不断絶　文句一云非但当時獲大利益後五百歳遠沾妙道［文］。一乗要決云日本一州円機純一朝野遠近同帰一乗緇素貴賤悉期成仏。　安然広釈云彼天竺国有外道不信仏道。亦有小乗不許大乗。其大唐国有道法不許仏法。亦有小乗不許大乗。我日本国皆信大乗無有一人不願成仏。瑜伽論云東方有小国唯有大乗機。豈非我国［文］。

一　不謗人法事　　　安楽行品云不楽説人及経典過。亦不軽慢諸余法師［文］。止観十云夫仏説両説。一摂二折。如安楽行不称長短是摂義。大経執持刀杖乃至斬首。是折義。雖与奪殊途倶令利益［文］。弘決十云夫仏法両説等者大経執持刀杖等者第三云善男子護持正法者不受五戒不修威儀。乃至下文仙預国王等文［文］。文句八云大経偏論折伏住一子地。何曽無摂受。此経偏明摂受頭破七分非無折伏。各挙一端適時而已［文］。顕戒論中云論曰持品上位不用四行。安楽下位必修四行。摩訶薩之言定通上下。［文］。文句八云持品八万大士忍力成者此土弘経。新得記者他土弘経。安楽行一品［文］。疏記八云持品即是悪世方軌。安楽行即是始行方軌。故云住忍辱地等。安楽行品云不説他人及経典過不説他人好悪長短［文］。

一　念仏一切衆生不往生事［并難行道次六道輪廻事］　　　善導和尚玄義分云問曰未審定散二善出在何文。今既教備不虚。何機得受。答曰解有二義。一者謗法与無信八難及非人此等不受也。斯乃朽林頑石不可有生潤之期。此等衆生必無受化之義。除斯已外一心信楽求願往生上尽一形下収十念。乗仏願力莫不皆往［文］。往生礼讃云女人及根欠二乗種不生［文］。

一　八難処之事　　　弘決四云北州及三悪加長寿天并世智弁聡仏前仏後諸根不具是為八難［文］。善導遺言云我毎日阿弥陀経六十巻念仏六万返無懈怠三衣如身皮瓶鉢如両眼持諸禁戒不犯一戒。未来之弟子亦然。設雖念仏不持戒者往生即難得。譬如小舟載大石向大悪風去。設雖有本願船破戒大石重故就岸万之一也［文］。観念法門云酒肉五辛誓発願手不捉。口不喫。若違此語即願身口倶著悪瘡［文］。法然上人起請文云酒肉五辛を服して念仏を申さば非予之門弟［文］。観念法門経云持戒思念西方弥陀［文］。無量寿経云具三心者必生彼国［文］。善導釈云若少一心即不得生。明知。一少是更不可。因茲欲生極楽之人全可具足三心也。月蔵経云我末法時中億億衆生起行修行未有一人得者。当今末法。現是五濁悪世。唯有浄土一門可通入路［文］。遺教経云持浄戒者不得販売貿易安置田宅畜養人民奴婢畜生。一切種植及諸財宝皆当遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地［文］。善導和尚所釈観念法門経酒肉五辛禁事依経者依無量寿経一。［二巻］依十六観経二。［一巻」依四紙阿弥陀経三。［一巻］依般舟三昧四。依十往生経五。［一巻］依浄土三昧経六。［一巻］双観経下云無智人中莫説此経［文］。

一　観経与法華経説時各別事　　　善導和尚疏四云仏説彼経時処別　時別　教別　対機別　利益別。又説彼経時即非説観経・弥陀経等時［文］。阿弥陀経云況無三悪道［文］。雖説無三悪修羅人天有之。四十八願第一云［無三悪趣］。設我得仏国有地獄餓鬼畜生者不取正覚。第二願云［不更三悪道於極楽又可死云。］設我得仏十方無量不可思議諸三悪道者不取正覚［文］。第三十五願云［聞名転女人不往生事。］設我得仏十方無量不可思議諸仏世界其有女人聞我名号歓喜信楽発菩提心厭悪女身。寿終之後復為女像者不取正覚［文］。

一　黒衣并平念珠可堕地獄事　　　法華経云黒衣謗法必堕地獄［文］。勢至経云以平形念珠者此是外道弟子也。非我弟子。仏子我遺弟必可用円形念珠。超越次第者因妄語之罪必堕地獄［文］。

一　天台念仏事　　　止観十章者　一大意　二釈名　三体相　四摂法　五偏円　六方便　七正観　八果報　九起教　十指帰　　五略者　一発大心　二修大行　三感大果　四裂大綱　五帰大処　四種三昧　一常坐三昧［本尊阿弥陀］　依文殊説経　文殊問経　二常行三昧［本尊阿弥陀］　依般舟三昧経　三半行半坐三昧［本尊別有］依方等経　法華経　四非行非座三昧［本尊観音］　説経説善　説悪説無記　右四種三昧次先段注之　　止観七云若四種三昧修習方便通如上説。唯法華懺別約六時五悔重作方便。今就五悔明其位相［文］。弘決七云四種三昧通用二十五法為通方便。若行法華別加五悔不通余行［文］。第七正修止観者　止五云前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行［文］。十疑第四云　釈迦大師一代説法処処聖教唯勧衆生専心偏念阿弥陀仏求生西方極楽世界［文］。七疑云又聞西国伝云有三菩薩。一名無著。二名世親。三名師子覚［文］。八疑云雑集論云若願生安楽国土即得往生等［文］。

一　天台御臨終事　　　止観一云安禅而化位居五品［文］。弘決一云安禅而化位居五品等者此出臨終行位也。不出禅定端坐取滅。故云安禅而化［文］。又云令唱法華観無量寿経二部経題［文］。又云索香湯漱口竟説十如・四不生・十法界・四教・三観・四悉・四諦・十二縁一一法門摂一切法。吾今最後策観談玄。最後善寂。О跏趺唱三宝名如入三昧。即其年十一月二十四日未時端坐入滅［文］。又云大師生存常願生兜卒臨終乃云観音来迎。当知軌物随機順縁設化不可一准［文］。又云汝嬾種善根問他功徳。如盲問乳蹶者訪路告実何益［文］。選択集上云願西方行者各随其意楽或読誦法華以為往生業或読誦華厳以為往生業或受持読誦遮那教主及以諸尊法等為往生業或解説書写般若方等及以涅槃経等以為往生業。是則浄土宗観無量寿経意也［文］。又云問曰爾前経中何摂法華乎。答曰今所言摂者非論権実偏円等義。読誦大乗之言普通前後大乗諸経［文］。

観無量寿経云爾時王舎大城有一太子名阿闍世。随順調達悪友之教収執父王頻婆沙羅幽閉置於七重室内［文］。法華経序品云韋提希子阿闍世王与若干百千眷属倶［文］。恵心往生要集上云夫往生極楽之教行濁世末代之目足也。道俗貴賤誰不帰者。但顕密教法其文非一。事理業因其行惟多。利智精進之人未為難。如予頑魯之者豈敢矣。是故依念仏一門聊集経論要文披之修之易覚易行［文］。恵心破往生要集二十三年已後作一乗要決。一乗要決上云諸乗権実古来諍也。倶拠経論互執是非。余寛弘丙午歳冬十月病中歎曰雖遇仏法未了仏意。若終空手後悔何追。爰経論文義賢哲章疏或令人尋或自思択。全捨自宗他宗之偏党専探権智実智之深奥遂得一乗真実之理五乗方便之説者也。既開今生之蒙。何遺夕死之恨［文］。

一　念仏可末代流布事　　　双観経下云当来之世経道滅尽我以慈悲哀愍特留此経止住百歳。其有衆生値斯経者随意所願皆可得度［文］。往生礼讃云万年三宝滅此経住百年。爾時聞一念皆当得往生［文］。慈恩大師西方要決云末法万年余経悉滅弥陀一教［文］。方便品云深著虚妄法堅受不可捨。如是人難度［文］。堅恵菩薩宝性論云過去謗法障執著不了義［文］。方便品云若遇余仏於此法中便得決了［文］。玄七云南岳師云初依名余仏。無明未破名之為余。能知如来秘密之蔵深覚円理。名之為仏［文］。涅槃経疏十一云人得正法故云聖人［文］。像法決疑経云常施菩薩従初成道乃至涅槃於其中間不見如来説一句法。然諸衆生見有出没説法度人［文］。二十五三昧二十五有略頌曰四洲四悪趣。六欲并梵世。四禅四無色。無想五那含［文］。

一　漢土南北十師帰伏天台大師事　　　国清百録第四云千年之与五百実復在於今日。南岳叡聖天台明哲。昔三業住持今二尊紹継。豈止灑甘露於振旦。亦当振法鼓於天竺。生知妙悟魏晋以来典籍風謡実無連類［云云］。乃至共禅衆一百余僧奉請智者［大師天台大師。俗姓陳氏。字徳安。諱智顗。潁川人也。後則南遷居荊州華容縣。］

一　伝教大師一期略記云［桓武皇帝之御宇延暦廿一年壬午正月十九日伝教大師最澄於高尾寺六宗諍責破畢。仍被下勅宣被召帰伏之状。六宗碩学共奉帰伏之状云。］漢明之年教被震旦礒島之代訓及本朝也。聖徳皇子者霊山之聖衆衡岳之後身請経西隣弘道東域。智者禅師者亦共侍霊山降迹台岳同悟法華三昧以演諸仏之妙旨者也。窃見天台玄疏者惣括釈迦一代之教悉顕其趣無処不通。独逾諸宗殊示一道。其中所説甚深妙理。七箇大寺六宗学匠昔所未聞曽所未見。三論法相久年諍渙焉氷釈昭然既明。猶被雲霧而見三光矣。自聖徳弘化以降于今二百余年之間所講経論其数惟多矣。彼此争理其疑未解。而此最妙円宗猶未闡揚。蓋以此間群生未応円味歟。伏惟聖朝久受如来之付嘱深結純円之機。一妙義理始乃興顕。六宗学衆初悟至極。可謂此界含霊而今而後悉載妙円之船早得済於彼岸。猶如来成道四十余年之後乃説法華悉令三乗之侶共駕一乗之車也。善議等不堪慶躍之至。敢奉表陳謝以聞［云云］。

秀句下云当知已説四時経今説無量義経当説涅槃経易信易解随他意故。此法華経最為難信難解随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意者指未合一辺。不同余部随他意也［文］。文句八云已者大品以上漸頓諸説也。今者同一座席。謂無量義経也。当者謂涅槃也。大品等漸頓皆帯方便取信為易。今無量義一生無量無量未還一是亦易信。今法華論法一切差別融通帰一法。論人則師弟本迹倶皆久遠。二門悉与昔反難信難解。当鋒難事法華已説。涅槃在後則易可信也。秘要之蔵者隠而不説為秘惣括一切為要。真如実相包蘊為蔵。不可分布者法妙難信。深智可授無智益罪。故不可妄説也。従昔已来未曽顕説者於三蔵中不説二乗作仏。亦不明師弟本迹。方等般若雖説実相之蔵亦未説五乗作仏亦未発迹顕本。頓漸諸経皆未融会故名為秘。此経具説昔所秘法。即是開秘密蔵亦即是秘密蔵。如此秘蔵未曽顕説。如来在世猶多怨嫉者四十余年不得即説。今雖欲説而五千尋即退座。仏世尚爾。何況未来。理在難化也。

楞伽経云我従得道夜至涅槃夜不説一字［文］。止観五云是故二夜不説一字［文］。又云仏因二法作如此説。謂縁自法及本住法。自法者彼如来所得我亦得之［文］。又云離文字者離仮名也［文］。法華云但以仮名字引導於衆生［文］。玄義五云恵能破惑顕理。理不能破惑。理若破惑一切衆生悉具理性何故不破。若得此恵則能破惑故用智為乗体［文］。弘五云依何密語作如此説。仏言依二密語。謂自証法及本住法。然一代施化豈無権智被物之教。但約此二未曽有説故云不説耳［文］。籖一云三廃迹者如後如前。引文中初諸仏下引同。為度下正明廃迹。廃已無迹。故云皆実。実只是本。権只是迹。若弁同異広如第七巻［文］。籖一云捨只是廃。故知開廃名異体同［文］。止六云和光同塵結縁之始八相成道以論其終［文］。弘六云和光下釈現身也。同四住塵処処結縁作浄土因為利物之始。衆生機熟八相成道。見身聞法終至実益［文］。天照太神託宣云往昔勤修成仏道。求願円満遍照尊。在於閻浮護王位。為度衆生天照神。