像法決疑経等要文

　　　　８　　　像法決疑経等要文

像法決疑経云像法中諸悪比丘不解我意執己所見宣説十二部経随文取義作決定説。当知此人三世諸仏怨速滅法。乃至是諸比丘亦復称我是法師我是律師我是禅師。此三種学人能滅我法。更無余人。乃至此三種人入於地獄猶如箭射。籖三云今家章疏附理憑教凡所立義不同他人随其所弘偏讃己典。若弘法華偏讃尚失。況復余耶。授決集下云別為未了円為了義О初時二教。一了一未。漸初一教惣未了義。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法華一教純一了義。涅槃四教権門故三未了終帰常住実門為了。所以初門為未了皆後門為了義也О四中随時円為了義О五時中三箇円猶是未了義。未開麁故。涅槃経第六云依了義経不依不了義経。不了義経者謂声聞乗。О了義者名為菩薩真実智恵蔵通菩薩実故断見思人。円頓止観二云実無三蔵通教等仏断於正習灰身滅智入寂沈空［秘文也］。　　　別時意　摂論云二時別時意。譬如有説若人誦持多宝仏名決定故無上菩提不更退堕復有説由唯発願得安楽仏土得往彼受生［文］。

摂論師図　　　華厳　阿含　方等　般若　法華　涅槃　　皆別時意　　　素怛覧対意趣　経也　　阿毘達磨決性相　論也　　　善導等図　仏説皆了義。菩薩説皆不了義云　　華厳　阿含　方等　般若　法華　涅槃　　成仏別時意。往生非別時意

天台図　　　四十余年別時意［不了義］。法華経非別時意［了義経］。天台大師文句三云随情翳理故言難解。了義故意顕故言易知。摂大乗云了義経依文判義不了義経依義判文即斯義也。記三云法華已前不了義故故云難解。即指今教咸皆入実故云易知。若爾由入者不当故云難解耳。若至今経更無不当О引摂大乗者今文即了。但依文判。О持一四句偈功不可量О若全以意趣消経文此経全成不了義説。並須以義判文故也。故前諸経随何部意文義兼含О咸須義定方了文旨。以部含教共不可依言。須従義判乃称部意。籖十云［妙楽］唯至法華説前教意顕今教意。籖一云大師浄名疏中云世人多以経釈論令人謂論富経貧。今以論釈経令知経富論貧［文］。

授決集下云五時中三箇円猶是未了義。未開麁故。華厳・大集・般若・大円覚・瓔珞・勝鬘・首楞厳経等皆名経々云了義経。仏性論云有経説闡提衆生決無般涅槃。若爾二経便自相違。会此二説一了一不了。故不相違。言有性者是名了説。言無性者是不了説［文］。止四云観行為衣者大経云汝等比丘雖服袈裟心猶未染大乗法服。如法華云着如来衣如来衣者柔和忍辱心是。此即寂滅忍。生死涅槃二辺麁獷与中道理不二不異。故名柔和。安心中道故名為忍。離二喧故名寂。過二死故名滅。寂滅忍心覆二辺悪。名遮醜衣。除五住名鄣熱。破無明見名為遮寒。無生死動亦無空乱意。捨二覚観名遮蚊虻［文］。弘四云止観四云歴二十五法約事為観。弘四云約事為観等者釈中廿五法一々皆悉託事為観以生円解。

弘二云止観者此去乃至非行非座並粗准本経示観門之語。縦似有於十観之相而文並約略。未可以弁観法始終。初発大心及下三略亦復如是。故此五章但名大意。此文謹依両経粗列。語簡意遠。不可謬判。若欲消釈必善下文十乗観法方可離謬。若拠下文無四行相則下文成略。今拠観法十乗未周則此中成略。是故五略従観略辺不従於事。於此文中然以義推大乗略足。法界等名即妙境也。為化衆生即是発心。繋縁一念即是止観。観於三道名破法遍。歴一切法即是通塞。而修仏道即是道品。観於業苦即是助道。識観不濫即是次位。次位之中兼於余二。下三々昧意止観文附事雖略若以義説准此可知［文］。弘二云然歴事観法経論皆爾。非独今文。如大経云頭為殿堂等法華云忍辱衣等浄名中法喜妻等大論中獅子吼等。何但釈教。俗典亦然。如東阿王問子花曰。君子亦有芸乎。子花曰抜蔾莠養家苗者農人之耘也。修正性改悪行君子之耘也。盤特掃箒支仏飛花並是詫事見理之明文也。人不見之但謂大師内合而已。

記一云又観心一文除安楽行中修摂其心等余皆義立。又本門雖本但寿量一文正明本迹。余亦義立。又前迹門准部有故是故義立。後本門中除寿量已理合有故是故義立。又観心文。序及流通准望正宗理須義立。於正宗中唯安楽行理定須故余皆義立。迹門正説既云開会。文句一云観心釈者王即心王。舎即五陰。心王造此舎。観心山者若観色陰無知如山。識陰如霊三陰如鷲［文］。記一云約観中先解王舎中初立観境。言心王造舎者識陰為王。造業諸心必有心所今欲消王且以善悪心王以対無記之舎。故云王造。文句一云観者観十二入一入具十法界。一界又十界。界界各十如是即是一千。一入既一千十二入即是万二千法門也。

記一云言一心一切心者心境倶心。各摂一切。一切不出三千故也。具如止観第五文。若非三千摂則不遍。若非円心不摂三千。故三千惣別咸空仮中。文句一云観鏡團円不観背面О而非不生。此則円無生観智［云云］О衆生若能会円不生則同阿若。非本非迹非生非不生大事因縁於茲畢矣。記一云言［云云］者応具須十乗十境及方便等。全指止観一部文也。故止観破遍中亦以無生為首。籖六云観心乃是教行枢機。仍且略点寄在諸説。或存或没非部正意故。縦有施設詫事附法。或弁十観列名而已。玄一云妙名不可思議。法謂十界十如権実之法。籖一云略挙界如具摂三千［文］。玄二云又一法界具九法界則有百法界千如是。止観五云第七正修止観者前六重依修多羅以開妙解今依妙解以立正行［文］。

弘五云初釈正観中先明来意。亦名結前生後О問　前五略中有行有解有因有果何故但云六重是解。答　言大意者冠於行解自他因果。意既難顕還作行解因果等釈。非謂已有行果等也。故大意是惣余八是別。別是別釈行解因果。如釈禅波羅蜜十章之初亦是大意。惣別等意。意亦如是。亦復有人依前五略修行証果。能利他等自是一途即如第三巻初記也。若論文意但属於解。中恐解不周。故須委明名体及摂法等方堪成下十境十乗。如大意中雖云発心十種不同及四三昧明行差別但列頭数弁相未足。是故都未渉於十境十観。方便望五稍似行始。若望正観全未論行。亦歴廿五法約事生解。方乃堪為正修方便。是故前六皆属於解。弘五云故大師於覚意三昧・観心食法及誦経法・小止観等諸心観文但以自他等観推於三仮。並未云一念三千具足。乃至観心論中亦只以三十六問責於四心。亦不渉於一念三千。唯四念処中略云観心十界而已。故至止観正明観法並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行法門。良有以也。請尋読者心無異縁「文］。

弘一云止観二字無非摩訶。即是一心三止三観止観也。故知。惣攬一部以為首題始自大意終于旨帰無非摩訶之止観也。是則題名是惣。十章為別。弘一云若就大師正説文中義開三段則前六重以為序分正観果報以為正宗起教化他為流通分。旨帰既是化息帰寂。非三所摂義似流通。弘一云則通指一部以為所聞。如妙法経本門迹門無非妙法体咸真実。前代未聞等者О自漢明夜夢洎乎陳朝凡諸著述当代盛行者溢目預廁禅門衣鉢伝授者盈耳。豈有不聞止観二字。但未若天台説此一部定慧兼美義観双明撮一代教門攅法華経旨成不思議十乗十境待絶滅絶寂照之行。前代未聞斯言有在。弘三云前分別中名為広略亦惣別。惣別二文互相映顕。故前文云生起五略顕於十広。又前略後広為解義故。前広後略為摂持故。今演前略令義易了。若為利鈍二人不同。