三種教相

　　　　４　　　三種教相

文句九云随他意語是説他身。随自意之語是説己身［文］。方便・譬諭等五品意也。以寂滅道場為元始。

第一根性融不融　華厳・阿含・方等・般若・法華各有得道　不論種熟脱　迹門　初後仏慧円頓義斉等釈。此妙彼妙妙義無殊　等釈爾前得道也。籖十［八紙］云当知法華約部則尚破華厳・般若。約教則尚破別教後心。　玄一［十九］云［第二教相下］余教当機益物不説如来施化之意［文］。籖一云雖寄漸及不定不以余教為種［文］。三巻化城喩品意也。以大通為元始不以余教為種。

第二化道始終不始終　不許爾前得道也　論種熟脱　迹門　種大通　熟中間今日四味　脱法華。　　寿量品意也　五百塵点以久遠為元始也。世世番番成道也。

第三師弟遠近不遠近　論種熟脱　本門　種久遠　熟中間大通今日四味　脱法華也。

玄十［初紙］云若弘余経不明教相於義無傷。若弘法華不明教相者文義有闕［文］。籖三［五紙］云若依法華凡消一義皆混一代窮其始末［文］。玄一［十四］云教相為三。一根性融不融相。二化道始終不始終相三師弟遠近不遠近相。教者聖人被下之言。相者分別同異也。一声聞聖人　二縁覚聖人　三菩薩聖人　四仏果聖人。前三人聖人分証聖人後一極果聖人。籖一［本四十四］云前之両意約迹門後之一意約本門。

第一根性融不融相　以寂滅道場為元始也　不論種熟脱　　　華厳・阿含・方等・般若・法華　各有得道

籖一［本四十五］云初根性中為二。初明八教以弁昔。次明今経以顕妙［文］。弘三［上五］云此文既依法華経意。而釈名等大概準彼。相待是麁。義当待麁論妙。絶待是妙。義当開麁論妙。此二亦名廃麁開麁［文］。

華厳円［別麁　円妙　相待妙。判麁妙］　　方等円［前三為麁　後一為妙　相待妙。判麁妙］　　般若円［前二為麁　後一為妙　相待妙。判麁妙］　　法華円［相待妙。判麁妙　約教。前三為麁　後一為妙　約部。前四味為麁　後一為妙　絶待妙。開麁妙］　　相待妙［約教。前三教為麁　横待　後一為妙　約部。前四味為麁　竪待　醍醐為妙］

籖六云［唐本七。正直捨方便相待。開方便絶待意也。］玄五云破三顕一相待之意也。即三是一絶待之意［文］。籖一［本五十一］云又今文諸義凡一一科皆先約四教以判麁妙則前三為麁後一為妙。次約五味以判麁妙則前四味為麁醍醐為妙。全不推求上下文意直指一語便謂法華劣於華厳幾許誤哉幾許誤哉。

当分相待妙　［待煩悩論菩提。待生死論涅槃。相待説故名相待。］　　跨節絶待妙　［煩悩即菩提也非麁妙。生死即涅槃更不相隔。法無相無名更不可説故名絶待也。］　　　玄二［三十三］云此経唯論二妙。更無非絶非待之文［文］。籖二［六紙］云当分通於一代於今便成相待。跨節唯在今経。仏意非適今也。又［六十四張］云若相待中展転明妙前麁猶存。今論絶待絶前諸麁無可形待。記一［本四十］云具如玄文先約相待以判麁次約絶待以弁妙［文］。

華厳円　心法妙　相待妙　　衆生法妙　相待妙　　仏法妙　相待妙　　　方等円　心法妙　相待妙　　衆生法妙　相待妙　仏法妙　相待妙　　般若円　心法妙　相待妙　　衆生法妙　相待妙　　仏法妙　相待妙　　　法華円　心法妙　相待妙　絶待妙　　衆生法妙　相待妙　絶待妙　　仏法妙　相待妙　絶待妙　　　玄二［三十八紙］云用是両妙妙上三法。衆生之法亦具二妙。称之為妙。仏法心法亦具二妙。称之為妙［文］。籖二［六十八紙］云二妙妙上三法者欲明三妙在於法華方得称妙。故須二妙以妙三法。故諸味中雖有円融全無二妙［文］。

華厳円［仏慧］　方等円［仏慧］　般若円［仏慧］　法華円［仏慧開会］　　　記一［本四］云円実不異。但未開顕初心之人謂円隔偏［文］。籖一［本二十三］云故挙始終意在仏慧［文］。玄二［三十四］云此妙彼妙　妙義無殊。但以帯方便不帯方便為異耳［文］。玄十［四十八］云初後仏慧円頓義斉［文］。文句五［三紙］云如今如始。如始始今。無二無異［文］。籖一［本四十七］云仏本意在大。故遂本居初［文］。弘五［上八十八］云惑者未見。尚指華厳。唯知華厳円頓之名　而昧彼部兼帯之説。全失法華絶待之意。貶挫妙教独顕之能。験迹本二文撿五時之説円極不謬何須致疑［文］。

爾前円［一爾前円法華円同　二爾前円摂別教］　法華円［三爾前円同法華相待妙　四爾前迹門円対本門円摂別教］　　記一［本四］云円実不異但未開顕初心之人謂円隔偏。須聞開顕諸法実相。若已入実但論増進。権人至此一向須開［文］。籖三［十六］云若祇但判四教中円名之為妙諸経皆有如是円義。何不称妙。故須復更約部約味方顕今経教円部円。是故判中又分為二。先約四教判次約五味判。若不約教則不知教妙。若不約味則不知部妙［文］。玄三［五六］云当知。勝鬘所説説於次第従浅至深。歴別未融。乃是無量四諦中之無作。非是発心畢竟二不別之無作［云云］。籖三［三張］云此是別教教道之説非初発心畢竟不別［文］。

別教四教　　十住入空位。生滅［三蔵教］　無生［通教］　　十行出仮位。無量［別教］　　十回向修中位。無作［円教］　　十地証中位。但中無作［円教］　　　生滅四門　三蔵教　　無生四門　通教　　無量四門　別教　　無作四門　円教　　　四四十六門也

第二化道始終不始終相［以大通為元始三千塵点也］　論種熟脱［中間。霊山初住］　玄一云以大通為種。以中間乃至今日之四味為熟。以今日第五時法華為脱［文］。玄一［十九］云又異者余経当機益物不説如来施化之意。此経明仏設教元始巧為衆生作頓漸不定顕密種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟之又以頓漸五味而度脱之。並脱並熟並種番番不息。大勢威猛三世益物。具如信解品中説。与余経異也。籖［一末九紙］云次此経下正明今経意。且指迹中大通為首。雖寄漸及不定不以余教為種。故云巧為。結縁已後退大迷初。故復更於七教之中下調停種復云巧為。所以中間得受七教長養調伏。又云又以下明今世復以七教調伏令至法華得度。故云度脱也。並脱等者約多人説。於彼是種於此是熟互説可知。是故云並及番番不息。此即結初及以中間今日等相。故更引涌出助顕迹文。故云大勢威猛等也。又［十紙］云次指信解者即信解中云又以他日於窓牖中。即指法身地鑑機久矣。故此一語即兼三世益物之相［文］。

籖一［本四十四］云自垂迹已来受化者漸広。得久近益者功在法華。止三［終］云若不作初業知常三蔵帰戒羯磨悉不成就。若作此釈於大小両経義無相違。又［八十三］云遠尋根本三乗初業不愚於法。若取四念処聞慧為初者此初知真諦常住［文］。弘三［下七十二］云初文且標久遠初業。故云根本。莫不結縁十六王子。且指迹化。故曰遠尋。若取下近指此生初聞四諦滅理真常。又云今日声聞具禁戒者良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不具。況復大耶。若全未曽聞大乗常既無小果。誰論禁戒具不具耶。又［七十四］云言羯磨不成者所謂久遠必無大者則令小乗秉法不成。以無本故諸行不成。如樹無根不成華菓。時機未熟。権立小名。汝等所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知。無心趣於宝渚化城之路一歩不成。豈能入城生安穏想。不信常住声聞禁戒皆不具足。斯言有徴。此斥都未発大心者則成無本。雖復無本拠受者心拠仏本懐已施大化有無之意須審思之文。又［七十五］云四念初業不違於小久遠初業不違於大。

籖十［五張］云迹門以大通為元始本門以本因為元始今日以初成為元始。大通已後本成已来如是中間節節施化皆以漸頓適物機情。若大若小皆為取物機而与法差別［文］。玄十［四］云如是等意皆法身地寂而常照。非始道樹逗大逗小。仏智照機其来久矣。籖［十八紙］云言法身地等者自本地真因初住已来遠鑑今日乃至未来大小衆機。故云本行菩薩道時所成寿命今猶未尽。豈今日迹中草座木樹方鑑今日大小機耶［文］。又［九紙］云一代始成四十余年豈能令彼世界塵数菩薩万億諸大声聞便悟大道現獲無生。色声之益略難称紀。故知。今日逗会赴昔成熟之機。況若種若脱非言可尽［文］。玄一［四紙］云夫理絶偏円寄円珠而談理。極非遠近託宝所而論極。極会円冥事理倶寂［文］。籖一［本十八］云理絶等者既開顕已絶偏円名。為形華厳・方等・般若偏円対明。往結法華絶待之縁今寄円珠而談絶理［文］。又云法譬二周得益之徒莫非往日結縁之輩［文］。

第三師弟遠近不遠近相　五百塵点　以久遠為元始　論種熟脱　番番成道也　　　籖一［末十二］云近以迹門尚得為昔。況伽耶已前［文］。玄二［三十九］云迹中大教既起本地大教不得興［文］。玄七［十三］云執迹因為本因者如不識天月但観池月［文］。玄一［十九］云又衆経咸云道樹師実智始満起道樹始施権智。今経明師之権実在道樹前久久已満。諸経明二乗弟子不得入実智亦不能施権智。今経明弟子入実甚久亦先解行権。又衆経尚不論道樹之前師之与弟子近近権実。況復遠遠。今経明道樹之前権実長遠。補処数世界不知。況其塵数。経云昔所未曽説今皆当得聞慇懃称歎良有所以也。当知此経異諸教也。籖一［末十一］云次今経下明今経一体権実久久已満。迹中三千界墨点尚已為久。況今本中五百億塵界。故云久久。又一節已久。況節節相望。故云久久。又云不説道樹之前一節両節。故云近近。爾前一節両節望今尚近。況無中間遠中之近。故云近近。次況出今経。言遠遠者只是久久。

籖二［三十四］云聞法為種発心為芽。在賢如熟入聖如脱［文］。弘二［末九十八］云運居像末嘱此真文。自非宿植妙因誠為難遇。記七［八十一］云故知。末代一時得聞聞而生信事須宿種。玄二［五十七］云此経仏種従縁起。是故説一乗。亦名最実事。豈非妙耶。前三是権故為麁。後一是実故為妙。記九［末九］云末代未曽発心亦聞況発心耶。問　末代咸聞仏世安簡。答　仏世当機故簡。末代結縁故聞。記一［本三十七］云一時一説一念之中三世九世種熟脱三。籖一云自垂迹已来受化者漸広。得久近益者功在法華［文］。弘七［末六十七］云過去下種現在重聞得成熟益。未曽下種現在成種未来方益。故三世益皆因法輪。弘五［上三］云借使未悟可為妙因。大論「九十三之十九］云一切菩薩乃至初発心皆必定。如法華経中説［文］。玄一［八紙］云随他意語非仏本懐。故言不務速説也。今経正直捨不融但説於融令一座席同一道味。乃暢如来出世本懐。故建立此経名之為妙。籖一［本二十九］云自法華已前皆曰随他。故前教中雖並有融以兼帯故並属随他。未堪開顕名不務速。務事速也。唯至今経開諸不融唯独一融。使前諸部同一妙法出世意足［文］。秀句下［十一］云当知。兼但対帯随他意経未有最照［文］。玄六［六十］云本従此仏初発道心亦従此仏住不退地［文］。記九［本五］云初従此仏菩薩結縁還於此仏菩薩成就［文］。

八教　　化法四教　蔵通別円　化法所被機也　［八教般若畢云釈］　八教化儀前四味化法四教　　化儀四教　頓　［華厳経別円］　漸　［阿含経単三蔵。方等経四教並説。般若経後三教。］　顕露不定　［互相知。化儀化巧也。或時説深或時説浅等。］　秘密不定　［互不相知。此座十方相対。一人多人相対。説黙相対。於彼是顕於此是密。於此是顕於彼是密。］　　　華厳　乳　別円　　阿含　酪　三蔵　随自意　　方等　生　四教　約部大綱　　般若　熟　後三教　　　籖一本［五十一］云前四味為麁　醍醐為妙。　　蔵通別円　　随他意　約教網目　　　籖一云前三為麁後一為妙。記一［本五十五］云頓等是此宗判教之大綱。蔵等是一家釈義之網目［文］。　　玄七［四十四］云余経通論約理大妙不殊而別帯方便。此経不帯方便。故別称妙。

小乗得入発迹顕本。故別称妙。玄一［十七］云若論不定義則不然。雖高山頓説不動寂場而遊化鹿苑雖転四諦生滅而不妨不生不滅。雖為菩薩説仏境界而有二乗智断。雖五人証果不妨八万諸天獲無生忍。当知即頓而漸即漸而頓。大経云或時説深或時説浅。応開即遮応遮即開。一時一説一念之中備有不定。籖一［末初］云初文者此指華厳。不動不離而昇而遊者此指頓後漸初不動於頓而施漸化。又云［二紙］雖転四諦指鹿苑。此指雖施漸化而不起於頓。此二味既然。又［四紙］云或時説深或時説浅等名不定者以由彼此互相知故。若秘密者即如下文。互不相知。是故名密。不定与秘密並皆不出同聴異聞。又云一時等者従広之狹。時謂五味之一亦是一部一会。説謂一句一言。念謂一刹那頃。玄一［十八］云秘密不定其義不然。如来於法得最自在。若智若機若時若処三密四門無妨無碍。此座説頓十方説漸説不定。頓座不聞十方十方不聞頓座。或十方説頓説不定此座説漸各各不相知聞。於此是顕於彼是密。或為一人説頓或為多人説漸説不定。或為一人説漸為多人説頓。各各不相知互為顕密。

又云今法華是顕露非秘密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定。如此分別此経与衆経相異也。籖一［末七］云初文云今法華是顕露等者対非秘密。故云顕露。於顕露七中通奪而言之並非七也。別与而言之但非前六。何者七中雖有円教以兼帯故是故不同此約部説也。彼七中円与法華円其体不別。故但簡六。此約教説也。次言是漸頓非漸漸者具如前判。今法華経是漸後之頓。謂開漸顕頓。故云漸頓。非法華前漸中之漸。何者前判生熟二蘇同名為漸。此二経中亦有円頓。今法華円与彼二経円頓不殊。但不同彼方等中三般若中二。此之二三名漸中漸法華異彼。故云非漸漸耳。人不見之便謂法華為漸頓華厳為頓頓。恐未可也。是合等者是開権之円。故云是合。不同諸部中円。故云非不合。合者只是会之別名［文］。籖一［末五紙］云今家判義味味之中皆有不定。故不同旧専指二経。記一［本五五］云比窃読者尚云天台唯蔵等四。一何昧哉一何昧哉。是故須知消経方軌。頓等是此宗判教之大綱。蔵等是一家釈義之網目。若消諸教但用蔵等其文稍通。若釈法華無頓等八挙止失措。

授決集［上五］云言四教者従漸中出本非大綱。此網目也。須知。天台以三教為大綱。一非頓非漸二頓三漸。初亦名円矣。浄名広疏云円頓漸三教也。文句三［二十一］云当知。此土従一出無量非頓而頓非漸而漸。其事已竟必当収無量法還入一法開権顕実息化帰真与彼土同也。記三［上五十五］云言従一出無量者始従華厳至般若来皆従一法開出。至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。請観竟字。法華但是収無量以帰一。又云非頓而頓等者法華一乗非頓漸摂。於一開出乃頓漸生。是故今云非頓而頓。非漸而漸準此可知。註釈［中二十九］云法華之前四十余年四時所説四教八教。結成已竟。弘九［末四十二］云初華厳是頓。次若鹿苑下是漸。法華涅槃非頓漸摂。但是会漸而帰於頓。守護章［上之上四十二］云其八教者但立前四味。不渉第五時。法華涅槃摂第五時。何摂八教耶。八教為狹五味為広。法華涅槃相摂八教有両義門。約教之辺小分相摂約部之辺都不相摂。玄十［二紙］云凡此諸経皆是逗会他意令他得益。不談仏意意趣何之。今経不爾。絓是法門網目大小観法十力無畏種種規矩皆所不論。為前経已説故。但論如来布教之元始中間取与漸頓適時大事因縁究竟終訖。設教之綱格大化之筌蹄。

止一云界内随他意故為拙界外随自意故為巧。又云界内有能所故為麁界外無能所故為細［文］。玄十［初］云略明教為五。一大意　二出異　三明難　四去取　五判教［文］。　　　大意　本門　以本因為元始　　迹門　以大通為元始　　今日　以初成為元始　　　判教　　頓教　他宗義法界性論破所　　漸教　初後仏慧円頓義斉　　不定

三方便者文句三［五十八］云方者法也　便者用也。法有方円　用有差会。三権是矩是方一実是規是円。若智詣於矩則善用偏法逗会衆生。若智詣於規則善用円法逗会衆生［文］。方便品釈有三方便。文句三四釈。法用方便［随他意方便。体外方便。他経］　能通方便［随他意方便。体外方便。他経］　秘妙方便［随自方便。法華方便］　亦云体内方便。

籖十［五紙］云雖諸部中有権有実而並不明権実本迹被物之意。故非大綱。故説法華唯存大綱不事網目。又［六紙］云云始従華厳至般若来皆不説於設教之意。唯至法華説前教意顕今教意。玄十［三紙］云当知。此経唯論如来設教大綱不委細網目。

止五［六十二］云一目之羅不能得鳥。得鳥者羅之一目耳。衆生心行各各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。如為一人衆多亦然。如為多人一人亦然。須広施法網目捕心行之鳥耳。弘五［中八十一］云一目下挙譬也。為逗多人或一人初後故須広設。若随其得入則不須多。故云得鳥羅之一目。言一目者乃拠最後入法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人用多或多人用一。況一人始末非一可弁。故下合云如為衆多一人亦爾。羅者爾雅云鳥罟曰羅兎罟曰罤亦名曰罝。衆生下合。捕者陸猟也逐也。智証釈曰不備千目奚得一魚。非尋諸宗寧知真味［文］。

玄六［八十九］云若相似益隔生不忘。名字観行益隔生則忘。或有不忘。忘者若値知識宿善還生。若値悪友則失本心［文］。涅槃経二十二云於悪象等心無恐怖［文］。涅槃経十云唯一人［文］。守護章［中之上九紙］云都不正義一切学人［文］。此等文爾前今経　実不実　高下　浅深　本迹大事証拠也。

玄十［四］云已今当説最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。無量義是今説。亦是随他意亦易信易解。涅槃是当説先已聞故亦易信易解。将説此教疑請重畳。具如迹本二文。受請説時只是説於教意。教意是仏意。仏意即是仏智。仏智至深。是故三止四請。如此艱難比於余経余経則易。籖十［十五］云此法華経開権顕実開迹顕本如斯両意永異余経。請倍疑多復異諸教。故迹門三止四請本門四請三戒［文］。爾前法華対判也。文句八［十四］云今初言已者大品已上漸頓諸説也。今者同一座席謂無量義経也。当者謂涅槃也。大品等漸頓皆帯方便取信為易。今無量義一生無量無量未還一。是亦易信。今法華論法一切差別融通帰一法。論人則師弟本迹倶皆久遠。二門悉与昔反難信難解。当鋒難事法華已説。涅槃在後則易可信。記八［本十四］云当鋒者法華在前如大陳難破。涅槃在後如余党不難。初当先鋒斯為不易。玄十云已今当説最為難信難解。前経是已説随他意。彼不明此意。故易信易解。比於余経即易等。

秀句［下八］云当知。已説四時経　今説無量義経　当説涅槃経易信易解。随他意故。此法華経最為難信難解。随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意者指未合一辺不同余部随他意也。文句九［六十一］云信受邪師之法名為飲毒［文］。弘九［本七］云法華已前猶是外道弟子［文］。諸論教道不見此実。玄三［二十三］云法華総括衆経而事極於此。仏出世之本意諸教法之指帰。人不見此理謂是因縁事相軽慢不止舌爛口中。籖三［五十三］云已今当妙於茲固迷。舌爛不止猶為華報。謗法之罪苦流長劫。具如止観第四逆流十心中説。

籖十［七］云収一代教法出法華文心弁諸教所以。請有眼者委悉尋之。勿云法華漸円不及華厳頓極。当知。法華約部則尚破華厳般若。約教則尚破別教後心。記六［六十四］云廃諸小王唯立一主。是故法華名王中王。記一［本四］云本地総別超過諸説迹中三一功高一期。輔正［一之三］云超過諸説者一則超於前十四品二則超於一代教門。一一句並異諸経。故云已今当説最為第一。論記［智証］云居八教之頂。故云最在其上。文句八「十四］云従爾時仏復告下第二歎所持法及弘経方法。所持法是自軌法。弘経法是軌他法。法妙故人貴人貴故処尊処尊故因円因円故果極也。経難解難入。記六［三十六］云縦有経云諸経之王不云已今当説最為第一。兼但対帯其義可知［文］。　　　一法妙「麁］法妙故　爾時仏復告　至況滅度後　　二人貴［賤］人貴故　薬王当知　至手摩其頭　　三処尊［卑］処尊故　薬王在処　至三菩提　　四因円　因円故　薬王多有人　至菩薩之道　　五果満　果満也　薬王其有衆生　至三菩提　　　文句四［十一］云二乗作仏始自今教。記四云円乗之外名為外道。

立世阿毘曇論云従閻浮提至梵天量譬如九月十五日若人有一人在彼梵天放百丈石墜向下界中間無礙。至後歳九月十五日当閻浮提［文］。宝積経云若以四十里磐石従色究竟天下経一万八千三百八十三年致到此地［文］。文句十［二十一］云福徳人舌至鼻。三蔵仏至髪際。今至梵天出過凡聖之外極於浄天之頂。相既殊常説弥可信［文］。以顕円経殊勝者也。経云是諸如来第一之説於諸経中最在其上。薬王品今経一代勝挙十喩称歎天台六喩以釈妙楽十双以釈伝教十勝以釈。此中即身成仏今経限見。　　　十喩　一海川流江河中第一也　二須弥山土山・黒山・小大鉄囲・十宝山中第一也　三月天子衆星中第一也　四日天子三光天子中第一也　五転輪王小王中第一也　六帝釈三十三天王也　七梵王一切衆生父也　八五仏子四果支仏第一也　九菩薩三乗中第一也　十仏諸法王也　　　六喩　一海深大也　二山高中高　三月円中円　四日照中照　五梵王自在中自在　六仏極中極

玄一[二十二］云薬王品挙十譬歎教。今引其六。大如海高如山円如月照如日自在如梵王極如仏。海是坎徳。万流帰故同一鹹故。法華亦爾。仏所証得。万善同帰同乗仏乗。江河川流無此大徳。余経亦爾。故法華最大也。山王最高。四宝所成故純諸天居故。法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗開示悟入。純一根一縁同一道味純是菩薩無声聞弟子故。月能虧盈故月漸円故法華亦爾。同体権実故会漸入頓故。灯炬星月与闇共住。譬諸経存二乗道果与小並立故。日能破闇故法華破化城除草菴故。又日映奪星月令不現故法華拂迹除方便故。

籖一［末十七］云引薬王中為二。初正引証次引諸下以四例教。初文二先引次釈。初又二先総挙数去取次列。初文者薬王品仏為宿王華説十喩。今但引六者余四望六猶成分喩。是故合四在此六中。次月譬者実如盈権如虧同体権実如月輪無欠会漸入頓如明相漸円。故知前教相中云是漸頓者与月譬意同。経中以星比月天子雖挙天子経合既云此法華経最為照明。故今但取円亦兼以明為譬。次日譬中復加灯炬星月。今合日譬中但云破化城故但取日明能映諸明故耳。若更合者亦可以灯等四譬二乗及通別菩薩。並与無明共住故也。故次重引中略挙星月而除方便。故知方便所収復広。秀句［下十一］云又云如衆星之中月天子最為第一此法華経亦復如是。於千万億種諸経法中最為照明［以上経文］。天台法華玄云月能虧盈故月漸円故。法華亦爾。同体権実故会漸入頓故。灯炬星月能与闇共住。譬諸経存二乗道果与小並立［以上玄文］。当知兼但対帯随他意経未有最照。他宗所依経但有照明徳無有最明徳。天台法華宗有最照明徳照無余果已死人。不滅仏種成仏故［第三譬竟］。又云又如日天子能除諸闇此経亦復如是。能破一切不善之闇［以上経文］。当知他宗所依経破闇之義未円満。故日照高山未照幽谷。雖照幽谷未照平地。天台法華宗已照平地山谷倶照。故能破不善闇。深有以也［第四譬竟］。又［十三］云当知。他宗所依経未最為第一。其能持経者亦未第一。天台法華宗所持法華経最為第一故。能持法華者亦衆生中第一。已拠仏説。豈自歎哉第八譬竟。籖一［末十五］云若尽消経者応以土等四山如四味須弥在十山之内而最高如仏界在十界之内而最勝。秀句［下二十四］云浅易深難釈迦所判。又［十］云尋経定宗。又［四］云訳法華三蔵。又云依法不依人依義不依語［文］。

疏記［四本五十］　十双　　　一双　［与二乗近記開如来遠本］　　二双　［随喜歎第五十人聞益至一生補処］　　三双　［釈迦指三逆調達為本師文殊以八歳龍女為所化］　　四双　［凡聞一句咸与授記守護経名功不可量］　　五双　［聞品受持永辞女質若聞読誦不老不死］　　六双　［五種法師現獲相似四安楽行夢入銅輪］　　七双　［若悩乱者頭破七分有供養者福過十号］　　八双　［況已今当一代所絶歎其教法十喩称揚］　　九双　［従地涌出阿逸多不識一人東方蓮華龍尊王未知相本］　　十双　［迹化挙三千塵点本成喩五百微塵］　　　記四云今依義附文略有十双。以弁異相。与二乗近記開如来遠本。随喜歎第五十人聞益至一生補処。釈迦指三逆調達為本師文殊以八歳龍女為所化。凡聞一句咸与授記守護経名功不可量。聞品受持永辞女質若聞読誦不老不死。五種法師現獲相似四安楽行夢入銅輪。若悩乱者頭破七分有供養者福過十号。況已今当一代所絶歎其教法十喩称揚。従地涌出阿逸多不識一人東方蓮華龍尊王未知相本。況迹化挙三千塵点本成喩五百微塵。本迹事希諸教不説［文］。秀句中［下十九］云能化所化倶無歴劫妙法経力即身成仏［龍女即身成仏］［文］。同上［本初］云未顕已顕比肩諍実三乗一乗訴権是非。現在麁食者造偽章数巻謗法亦謗人。

秀句上中下。伝教疏。弘仁十二年造此十勝奏嵯峨天皇　　　一仏説已顕真実勝　二仏説経名示義勝　三無問自説果分勝　四五仏道同帰一勝　五仏説諸経校量勝　六仏説十喩校量勝　七即身六根互用勝　八即身成仏化道勝　九多宝分身付嘱勝　十普賢菩薩勧発勝

記六［三十五六］云諸経多名経王等者重約教釈。諸経有明法身義者即名経王智契於法相称名等。故約機中対法対智名王王等。即諸部大乗与小相対世人不了見諸大乗皆称経王乃謂法華与諸教等。今謂乳及二蘇皆談法報。雖倶称王非諸経王。縦有経云諸経之王不云已今当説最為第一。兼但対帯其義可知。又［六十四］云諸部為諸王。言興廃者委論興廃具如玄文第五巻明。今欲略論対部説者則華厳二興二廃乃至法華一興三廃。今乃廃諸小王唯立一主。是故法華名王中王。次又此経下約此経会教。以今経中部無余経部即部中尊極為王。教即部内教主為王。既教分大小王亦尊卑。国界寛狹民有多少資産各異所出不同。故部内教通別二轍。別則当界施恩通乃須帰大国。故知。部教倶須会通。故前云部後乃云教。在昔未会。如一国内二三小王各理蒼品未帰大国。故方便教主王名不無。但兼部中円極主弱。若会已後同沾一化。民無二主国無二王。自爾已前或帰不帰。不帰仍是小王被輔不獲已而統之。小王本無背長良由民心未帰。民若帰従王本一統。以此会法義可比知。

弘五［上七］云如大経云衆流入海失本名字万流咸会体無増損。文句十［三十三］云此経所説以実相入真決了声聞法是諸経之王。実相入俗一切治生産業不相違背。実相入中諸法無非仏法。止三［七十一］云未被会時尚不知円何況入円。仏若会宗開漸顕頓悉皆通入。雖非即頓而是漸頓。故法華云汝等所行是菩薩道。各乗宝車適子本願。決了声聞法是諸経之王。開通漸法悉令得入［文］。仏世尚経四十余年不顕真実［文］。玄一［二十二］云万流帰故同一鹹故法華亦爾［十喩釈也］。玄三［十四］云如百川会海其味不別［通教釈也分開会也］。又云釈論云諸水入海同一鹹味。諸智入如実智失本名字。故総衆水倶成一鹹。籖一［末十八］云海言徳者徳者得也。得衆水故。万善合万流仏乗合一鹹。止観三［三十］云於諸法中皆見実相如衆流入海失本名字。守護章［下之上二十二］云会実経文令順権義如懸額打州牛迹入大海。

法華論列十七名［天親菩薩論］。一無量義経　二最勝修多羅　三大方広経　四教菩薩法　五仏所護念　六一切諸仏秘密法　七一切諸仏之蔵　八一切諸仏秘密処　九能生一切諸仏経　十一切諸仏道場　十一一切諸仏所転法輪　十二一切諸仏堅固舎利　十三一切諸仏大巧方便経　十四説一乗　十五第一義住　十六妙法蓮華経　十七最勝法門也。籖七［四十二］云法華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華。当知。諸名並是法華之異名耳。末法灯明記［九］云供破戒僧国起三災。何況無戒。又［七］云末法有持戒怪異。如市有虎。此誰可信。顕戒論縁起云自今已後不受声聞利益。自誓願二百五十戒忽捨畢［文］文句十［三十八］云色身変現名三昧音声弁説名陀羅尼［文］。