滝泉寺申状

　　　　３４５　　　滝泉寺申状

［大体可有此状様歟。但熱原沙汰之趣其子細出来歟。］

駿河国富士下方滝泉寺大衆　越後房日弁・下野房日秀等謹弁言　　当寺院主代平左近入道行智　為塞條々自科遮　致不実濫訴無謂事。

訴状云日秀・日弁号日蓮房之弟子自法華経外余経或真言行人者　皆以今世後世不可叶之由申之[云云 取意]。　　　此條日弁等之本師　日蓮聖人観見去正嘉以来大仏星・大地動等　勘一切経云当時日本国之為体執著権小失没実経之故当起前代未有之二難。所謂自界叛逆難・他国侵逼難也。仍思治国之故　兼日可被対治彼大災難之由　去文応年中上表一巻書［号立正安国論］。所勘申皆以符合。既同金口未来記。宛如声与響。

外書云　知未萠聖人也。内典云　智人知起蛇自知蛇[云云]。以之思之　本師豈非聖人哉。巧匠在内国宝不可求外。外書云　隣国有聖人敵国之憂也[云云]。内経云国有聖人天必守護[云云]。外書云世必有聖智之君　而復有賢明之臣[云云]。見此本文　聖人在国　日本国之大喜蒙古国之大憂也。駈催諸龍　敵舟沈海　仰付梵釈召取蒙王。君既在賢人　豈不用聖人　徒憂他国之逼。

抑大覚世尊　遥鑑末法闘諍堅固之時　可対治如此大難之秘術　所説置之経文明々。雖然　如来滅後二千二百二十余年之間　身毒・尸那・扶桑等一閻浮提内未流布。随四依大士　内鑑不説　天台伝教　而不演　時未至之故。法華経云後五百歳中広宣流布於閻浮提[云云]。天台大師云　後五百歳。妙楽云五々百歳。伝教大師云語代則像終末初　尋地唐東羯西　原人則五濁之生闘諍之時[云云]。東勝西負明文也。法主聖人知時　知国　知法　知機　為君為民為神為仏　可被対治災難之由雖勘申無御信用之上　剰依謗法人等之讒言　聖人頭負疵左手打折之上　両度蒙遠流之責　門弟等所々射殺・切殺・殺害・刃傷・禁獄・流罪・打擲・擯出・罵詈等之大難　不可勝計。

因茲大日本国皆成法華経之大怨敵　万民悉為一闡提人之故　天神捨国地神辞所天下不静之由粗伝承之間雖非其仁不顧愚案所令言上也。外経云奸人在朝賢者不進[云云]。内経云見壊法者不責者仏法中怨[云云]。又如風聞者崛請高僧等調伏蒙古国[云云]。見聞其状去元暦承久両帝請向叡山座主・東寺・御室・七大寺・園城寺等検校長吏等諸真言師内裏之紫宸殿奉呪詛故源右将軍並故平右虎牙日記也。修此法仁弱而行之必滅身強而持之定失主也。然則安徳天皇沈没西海叡山明雲当死流失後鳥羽法皇放捨夷島東寺御室自死高山北嶺座主値改易耻辱。現罰遮眼後賢畏之。聖人山中御悲是也。

次以阿弥陀経可為例時勤之由事。　　夫以花之与月水之与火依時用之。必不可追先例。仏法又如是。随時用捨。其上汝等所執四枚阿弥陀経四十余年未顕真実少経也。一閻浮提第一為智者舎利弗尊者多年之間読誦此経終不遂成仏。然後抛彼経来至法華経為華光如来。況末代悪世愚人唱南無阿弥陀仏題目計可遂順次往生哉。故仏誡之言法華経云　正直捨方便但説無上道［云云］。教主釈尊正抛阿弥陀経［云云］。又涅槃経云　如来雖無虚妄之言若知衆生因虚妄説［云云］。正以弥陀念仏称虚妄文。法華経云　但楽受持大乗経典乃至不受余経一偈［云云］。妙楽大師云況彼華厳但以福比。不同此経以法化之。故云　乃至不受余経一偈［云云］。彼華厳経寂滅道場説法界唯心法門也。上本十三世界微塵品　中本四十九万八千偈　下本十万偈四十八品。今現観一切経蔵唯八十・六十・四十等経也。其外方等・般若・大日経・金剛頂経等諸顕密大乗経等　尚奉対当法華経仏自或云　未顕真実　或多留難故　或門閇或抛等［云云］。何況阿弥陀経乎。唯大山与蟻岳高下師子王与狐莵捔力也。今日秀等抛彼等小経専読誦法華経勧進法界奉唱南無妙法蓮華経。豈非殊忠哉。此等之子細相貽御不審者被召合高僧等可被決是非歟。被糾明仏法優劣事月氏・漢土・日本之先例也。今当明時何背三国旧規矣。

訴状云今月二十一日催数多人勢帯弓箭打入院主分之御坊内下野房乗馬相具熱原百姓紀次郎男立点札苅取作毛取入日秀住房畢[云云 取意]。此條無跡形虚誕也。日秀等被損亡于行智不安堵之上者誰人可令敍用日秀等之点札。将又尫弱土民之族被雇越于日秀等。如然帯弓箭於企悪行者云行智云近隣人々争奪取弓箭召取其身不申子細哉。矯飾之至宜足賢察矣。日秀・日弁等為当寺代々之住侶積行法之薫條致天長地久御祈祷之処行智乍補当寺霊地之院主代仰于寺家三河房頼円・並少輔房日禅・日秀・日弁等行智於法華経者不信用之法也。速停止法華経読誦一向読阿弥陀経可申念仏之由書起請文可安堵之旨令下知之間頼円者随下知書起請雖令安堵日禅等者依不書起請奪取所職住房之時日禅者即令離散畢。日秀・日弁者依為無頼之身相憑所縁猶令寄宿寺中之間此四ケ年之程奪取日秀等之所職住房打止厳重御祈祷之余悪行猶以不飽足為削法華経行者之跡構謀案申付種々不実之條豈非在世之調達哉。

凡行智之所行以法華三昧供僧和泉房蓮海作法華経於柿紙彫紺形為堂舎修治日弁給御書下所構置之上葺槫一万二千寸内八千寸令私用之。勤下方之政所代去四月御神事之最中法華経信心之行人令刀傷四郎男去八月令切弥四郎男之頸。（日秀等擬刎頭事此中書入）。以無知無才之盗人兵部房静印取過料称器量仁令補当寺之供僧。或催寺内之百姓等取鶉狩狸殺狼落之鹿於別当坊食之　或入毒物於仏前之池殺若干魚類出村里売之。見聞之人莫不驚耳目。仏法破滅之基悲而有余。

如此之不善悪行日々相積之間日秀等愁歎之余依欲驚上聞。行智為塞條條自科廻種々秘計相語近隣之輩遮申付無跡形不実擬令損亡日秀等條言語道断之次第也。付頭付頸□無戒御沙汰哉。所詮云仏法之権実云沙汰之真偽究淵底有御尋且任誠諦之金言且准式條之明文被加禁遏者守護之善神銷変擁護之諸天含咲。然則被改易不善悪行之院主代行智将又本主難脱此重科。何例如実相寺。任不誤之道理日秀・日弁等蒙安堵之御成敗令修理堂舎欲抽天長地久御祈祷之忠勤矣。仍勒状被陳。言上如件。　　　弘安二年十月　　日　　　沙門　　日秀日弁等［上］

法華三味供僧和泉房蓮海作法華経於柿紙彫紺形者　重科之上謗法也。仙予国王閻浮第一持戒之仁　具足慈悲喜捨菩薩位也。而又師軌也。雖然誹謗法華経婆羅門五百人刎頭。依其功徳登妙覚位。有徳国王又初依菩薩。歓喜仏末諸小乗権大乗者殺害法華経行者覚徳比丘。有徳国王諸小権法師等或射殺或切殺或打殺為迦葉仏等。戒日大王・宣宋皇帝・上徳太子等追此先証討罸仏法怨敵。此等大王皆持戒仁善政流未来。今行智重科不可□□□。雖然日本一同為誹謗之上其子細随御尋可申之。