富木入道殿御返事（稟権出界抄）

　　　　３１０　　　富木入道殿御返事

御文粗拝見仕候了。御状云常忍云記九云稟権出界名為虚出[云云]。了性房云全以無其釈[云云]。記九云［寿量品処］無有虚出至昔虚為実故者為字去声稟権出界名為虚出。三乗無不皆出三界。人天無不為出三途。並名為虚[云云]。文句九云無有虚出而不入実者。故知。昔虚為実故也[云云]。寿量品云諸善男子如来見諸衆生楽於小法徳薄垢重者乃至以諸衆生乃至未曽暫廃[云云]。此経の文を承天台妙楽釈也。此経文者初成道華厳別円乃至法華経迹門十四品或云小法或徳薄垢重或虚出等説る経文也。

若然者華厳経華厳宗・深密経法相宗・般若経三論宗・大日経真言宗・観経浄土宗・楞伽経禅宗等の諸経諸宗は、如依経読誦其経不出三界不出三途者也。何況或彼を称実或は勝等[云云]。此人々向天吐唾爴地為忿者歟。於此法門如来滅後月氏一千五百余年、付法蔵の二十四人・龍樹・天親等知て未顕此。漢土一千余年の余人も未知之。但天台妙楽等粗演之。雖然未顕其実義歟。伝教大師以如是。

今日蓮粗勘之法華経之此文重て演涅槃経云若於三法修異想者当知是輩清浄三帰則無依処所有禁戒皆不具足。終不能証声聞縁覚菩薩之果等[云云]。此経文正顕説法華経寿量品也。寿量品は譬木、爾前迹門をば譬影之文なり。経文に又有之。五時八教・当分跨節・大小益如影本門の法門は如木[云云]。又寿量品已前之在世之益は闇中木影也。過去に聞寿量品者事也等云云。又不信非謗法申事。又云不信者不堕地獄[云云]。五巻云生疑不信者則当堕悪道[云云]。

惣御心へ候へ。法華経与爾前引向判勝劣浅深当分跨節の事有三様。日蓮が法門は第三の法門也。世間粗如夢一二をば申ども、第三不申候。第三法門は天台・妙楽・伝教も粗示之未事了。所詮譲与末法之今也。五々百歳は是也。但此法門御論談は余は不承候。彼は広学多聞の者也。はばかりはばかりみ（見）たみたと候しかば、此方のまけなんども申つけられなばいかんがし候べき。但彼法師等が彼の釈を知候はぬはさてをき候ぬ。六十巻になしなんど申は天のせめなり。謗法の科の法華経の御使に値て顕れ候なり。

又此沙汰の事も定てゆへありて出来せり。かしま（賀島）の大田次郎兵衛・大進房、又本院主もいかにとや申ぞ。よくよくきかせ給候へ。此等は経文に子細ある事なり。法華経の行者をば第六天の魔王の必障べきにて候。十境の中の魔境此也。魔の習は善を障て悪を造しむるをば悦事に候。強て悪を不造者をば力不及して善を造しむ。又二乗の行をなす物をばあながちに怨をなして善をすゝむるなり。又菩薩の行をなす者をば遮て二乗の行をすゝむ。最後に純円の行を一向になす者をば兼別等に堕なり。止観の八等を御らむあるべし。

又彼云、止観行者は持戒等[云云]。文句の九には初二三の行者の持戒をば此をせいす。経文又分明也。止観に相違の事は妙楽問答有之。記九可見。初随喜有二。利根の行者持戒を兼たり。鈍根は持戒誓止之。又正像末の不同もあり。摂受折伏の異あり。伝教大師の市の虎事思合すべし。此より後は下総にては御法門候べからず。了性・思念をつめつる上は他人と御論候わばかへりてあさくなりなん。

彼了性と思念とは年来日蓮をそしるとうけ給る。彼等程の蚊虻の者が日蓮程の師子王を不聞不見して、うはのそらにそしる程のをこじん（鳴呼人）なり。天台法華宗の者ならば、我は南無妙法蓮華経と唱て、念仏なんど申者をばあれはさる事なんど申だにもきくわいなるべきに、其義なき上、偶申人をそしるでう、あらふしぎあらふしぎ。

大進房が事。さきざきかきつかわして候やうに、つよづよとかき上申させ給候へ。大進房には十羅刹のつかせ給て引かへしせさせ給とをぼへ候ぞ。又魔王の使者なんどがつきて候けるが、はなれて候とをぼへ候ぞ。悪鬼入其身はよもそら事にては候はじ。事々重候へども此使いそぎ候へばよる（夜）かきて候ぞ。恐々謹言。　　　十月一日　　　日蓮　［花押］