教行証御書

　　　　２８１　　　教行証御書

夫正像二千年に小乗・権大乗を持依して、其功を入れて修行せしかば大体有其益。雖然、彼々の経を修行せし人々は、自依の経々にして得益思へども、法華経を以て探其意一分の益なし。所以者何、仏在世にして法華経に結縁せしが其機に熟否あり。円機純熟の者は在世にして成仏。根機微劣の者は正法に退転して、権大乗経の浄名・思益・観経・仁王般若経等にして取其証果如在世。されば正法には教行証の三倶に兼備せり。像法には有教行無証。今入末法有教無行証在世結縁者無一人。権実二機悉失せり。此時は濁悪たる当世の逆謗の二人に、初て本門の肝心寿量品の南無妙法蓮華経を以て為下種。是好良薬今留在此汝可取服忽憂不差是也。

乃往過去の威音王仏の像法に大乗を知る者一人も無りしに、不軽菩薩出現して教主説置給二十四字を向一切衆生令唱がごとし。聞彼二十四字者無一人亦値不軽大士得益。是則前聞法を下種とせし故也。今も亦如是。彼は像法、此は濁悪の末法。彼は初随喜の行者、此は名字の凡夫。彼は二十四字の下種、此は唯五字也。得道の時節雖異、成仏所詮は全体是同かるべし。

問云上所拳正像末法教行証各別也。何妙楽大師は末法之初冥利不無且拠大教可流行時と釈し給や如何。答云得意云正像に得益人々は顕益なるべし、在世結縁の熟せる故に。今末法には初て下種す、冥益なるべし。巳小乗・権大乗・爾前・迹門の教行証に似るべくもなし。現証果者無之。如妙楽釈者冥益なれば人是を不知不見。

問云限末法知冥益経文有之哉。答云法華経第七薬王品云此経則為閻浮提人病之良薬。若人有病得聞是経病即消滅不老不死等[云云]。妙楽大師云然後五百且従一往。末法之初冥利不無且拠大教可流行時故云五百等[云云]。

問云汝所引経文釈末法之初限五百聞権大乗経等修行時節尚末法万年と云へり如何。答曰前釈巳且従一往と云へり。再往末法万年流行なるべし。天台大師釈上経文云非但当時獲大利益後五百歳遠沾妙道等[云云]。是非指末法万年経釈乎。法華経第六分別功徳品云悪世末法時能持是経者。安楽行品云於末法中欲説是経。此等皆云末法万年経文也。彼々経々説四十余年未顕真実。或結集者意拠歟。難依用。

拙哉諸宗学者忘法華経下種不知三五塵点之昔。捨純円妙経亦沈生死苦海事。円機純熟国受生徒還無間大城不便無申許。入崑崙山者不取一玉帰貧国入栴檀林不蹈瞻蔔帰瓦礫本国者に異ならず。第三巻云如従飢国来忽遇大王膳。第六云我此土安穏我浄土不毀等[云云]。

状云難問云爾前当分之得道等[云云]。涅槃経第三善男子応当修習の文を可立。受之弘決第三所謂久遠必無大者と会して、爾前諸経にして得道せし者は、依久遠初業なるべしと云て一分の益無之事を治定して、其後滅後の弘経に於ても亦復如是、正像の得益証果の人は依在世結縁なるべし等[云云]。又彼が何度も爾前の得道を云はば、無量義経に四十余年の経々を仏我れと未顕真実と説給へば、如我等名字の凡夫は依仏説こそ成仏を期すべく候へ、人師の言語は無用也。涅槃経には依法不依人と説て、大に制せられて候へばなんど立てて未顕真実と打捨、正直捨方便、世尊法久後なんどの経釈をば秘して無左右出すべからず。又難問云得道の所詮は爾前法華経これ同じ。其故は観経往生、或其外如例等[云云]。可立又未顕真実其外但以仮名字等[云云]。又同時の経ありと云はば、法師品の巳今当の説をもて可会也。玄義三、籤三文可出。経釈能々料簡可秘。

一状云真言宗等[云云]。答如彼所立弘法大師の戯論、無明辺域、依何経文やと云て、引彼依経可云、大日如来は三世諸仏の中には何れぞやと云て、善無畏三蔵・金剛智等の偽りをば汝は知れるやと云て、其後一行筆受の相承を可立。大日経には一念三千削跡。漢土にして偽し也。就中有僻見。毘盧の頂上を踏む証文三世の諸仏の所説に有之哉。其後彼云等[云云]。可立大慢婆羅門が高座の足等[云云]。彼此如是次第何なる経文論文に出之やと等[云云]。其外常に教へし如く問答対論あるべし。設ひ何なる宗なりとも、真言宗の法門を云はば真言僻見を可責候。

次念仏曇鸞法師の難行易行、導綽が聖道浄土、善導が雑行正行、法然が捨閉閣抛の文。此等の本経本論を尋ぬべし。於経有権実二経如例。於論又有通別二論有黒白二論深可習。彼依経浄土三部経の中に如是等の所説ありや。又毎人念仏阿弥陀等讃之。又如前。所詮、和漢両国の念仏宗、法華経を雑行なんど捨閉閣抛する本経本論を尋ぬべし。若慥なる経文なくんば、如是自権経謗実経過罪如法華経譬喩品者阿鼻大城に堕落して展転無数劫を経歴し給はんずらん。彼の宗の僻謬を本として、此三世諸仏の皆是真実の証文を捨る、其罪実と諸人に評判せさすべし。有心人、誰か実否を不決乎。而後に彼の宗の人師を強に破すべし。

見一経株不知万経勝劣事、未練なる者哉。其上我と見明らめずとも、釈尊並に多宝分身の諸仏の定判し給へる経文、法華経許皆是真実なるを不真実、未顕真実を巳顕真実と僻める眼は、牛羊の所見にも劣れる者なるべし。法師品の巳今当、無量義経の歴劫修行、未顕真実何なる事ぞや。五十余年の諸経の勝劣ぞかし。

諸経の勝劣は成仏の有無也。慈覚・智証の理同事勝の眼、善導・法然の余行非機の目、禅宗が教外別伝の所見は、東西動転の眼目、南北不弁の妄見也。牛羊よりも劣り、蝙蝠鳥にも異ならず。依法不依人の経文、毀謗此経の文をば如何に恐させ給はざる哉。悪鬼入其身の無明の悪酒に酔ひ沈み給らん。一切は現証には不如。善無畏・一行が横難横死、弘法・慈覚が死去の有様、実に正法の行者如是有べく候乎。観仏相海経等の諸経、並に龍樹菩薩の論文如何が候や。一行禅師の筆受の妄語、善無畏のたばかり、弘法の戯論、慈覚の理同事勝、曇鸞・導綽が余行非機、如是人々の所見、権経権宗の虚妄の仏法の習にてや候らん。それほどに浦山敷もなき死去にて候ぞやと、和かに又強く、両眼を細めに見、顔貌に色を調へて閉に言上すべし。

状云彼此経々拳得益数等[云云]。是不足に候と先可陳。其後汝等が宗々の依経に三仏の証誠有之や未聞。よも多宝分身は御来候はじ。此仏は法華経に来給し間、一仏二言はやはか御坐候べきと。次に六難九易何なる経の文に有之哉。若仏滅後の人々の偽経は不知。釈尊の実説五十年の説法の内には、一字一句も不可有候なんど可立。五百塵点の顕本有之哉。三千塵点の結縁説法ありや。一念信解・五十展転の功徳何なる経文に説給へるや。彼余経には一二三乃至十功徳すら無之、五十展転まではよも説給候はじ。余経には一二の塵数を不拳、何況五百三千をや。

二乗の成不成、龍畜下賎の即身成仏、今の経に限れり。華厳・般若等の諸大乗経に有之耶。二乗作仏始在今経。よも天台大師程の明哲の、如弘法・慈覚無文無義の偽はおはし給はじと我等覚え候。又悪人の提婆天道国の成道、法華経に並て何なる経にか有之耶。雖然閣万難何なる経にか十方界の開会等、草木成仏有之。天台・妙楽の無非中道、惑耳驚心の釈は、慈覚・智証の理同事勝の異見に可類之候や。巳に天台等は三国伝燈の人師、普賢開発の聖師、天真発明の権者也。豈経論になき事を偽り釈し給はんや。彼々の経経に何なる一大事か有之耶。此経には二十の大事あり。就中、五百塵点顕本の寿量に何なる事を説給へるとか人々は思召し候。如我等凡夫、無始巳来沈論生死苦底仏道の彼岸を夢にも不知衆生界、無作本覚の三身と成し、実に説一念三千極理なんど浅深を可立。但し公場ならば可然。私に不可問註。慥に此法門は、如汝等者毎人毎座毎日談ずべくんば、三世諸仏の御罰を蒙るべき也。日蓮己証なりと常に申せし是也。大日経に有之乎。浄土三部経成仏巳来凡歴十劫可類之乎。なんど前後の文、不乱一一に可会。

其後又可云、諸人は推量も候へ、如是いみじき御経にて候へばこそ、多宝遠来加証誡分身来集三仏の御舌を付梵天不虚妄とは嵆しらせ給しか。地涌千界出現、濁悪末代の当世に別付属の妙法蓮華経を一閻浮提の一切衆生に取次ぎ給べき仏の敕使なれば、八十万億の諸大菩薩をば止善男子と嫌はせ給しか等[云云]。又、彼邪宗の者どもの習として強に尋証文事有之。涌出品並文句九・記九前三後三の釈を出すべし。但日蓮之門家の大事不如之。又諸宗の人、大論の自法愛染の文を問難とせば、大論の立所を尋て後、執権謗実の過罪をば龍樹は無存知候ける歟。余経非秘密法華是秘密と仰られ、譬如大薬師と此経計り成仏の種子と定て、又悔返自法愛染不免堕悪道と仰られ候べき歟。さで有らば、仏語には正直捨方便不受余経一偈なんど法華経の実語には大に違背せり。よもさにては候はじ。若末法の当世時剋相応せる法華経を謗じたる弘法・曇鸞なんどを、付法蔵の論師、釈尊の御記文にわたらせ給菩薩なれば、鑑知してや記せられたる論文なるらん。無覚束なんどあざむく（嘲弄）べし。御辺や不免堕悪道の末学なるらん痛敷候。未来無数劫の人数にてや有らんと可立。

又律宗の良観が云法光寺殿へ奉訴状其状云忍性年来歎云当世日蓮法師云者在世斉戒堕獄[云云]。所詮何なる経論に有之哉是一。又云当世日本国上下誰不念仏念仏無間業[云云]。是れ何なる経文ぞや、慥なる証文を対日蓮房聞之是二。総じて是体の爾前得道の有無の法門六箇條[云云]。然るに推知するに極楽寺良観が如已前日蓮に相値て可有宗論由嵆る事有之者上目安対極楽寺可申。某師にて候者は去る文永八年に蒙御勘気佐州へ披遷給て後、同文永十一年正月の比、蒙御免許帰鎌倉。其後対平金吾様々の次第申し含せ給て、甲斐国の深山に閉篭らせ給て後は、何なる主上女院の御意たりと云ども、出山内諸宗の学者に法門あるべからざる由仰せ候。随て其弟子に若輩のものにて候へども、師の日蓮の法門九牛が一毛をも学及ばず候といへども、付法華経有不審と仰らるる人わたらせ給はば存候、なんど云て、其後は随問而答の法門可申。

又前六箇條一一難門兼々申せしが如く、日蓮が弟子等は臆病にては不可叶。彼々の経々と法華経と勝劣・浅深・成仏不成仏を判ぜん時、爾前迹門の釈尊なりとも物の数ならず、何況其以下等覚の菩薩をや。まして権宗の者どもをや。法華経と申大梵王の位にて、民とも下し、鬼畜なんどと下しても有其過哉と得意可宗論。又彼の律宗の者どもが破戒なる事、山川の頽るるよりも尚無戒なり。成仏までは思もよらず、人天の生を受べしや。妙楽大師云若持一戒得生人中。若破一戒還堕三途。其外斉法経・正法念経等の制法、阿含経等の大小乗経の斉法斉戒、今程の律宗忍性が一党、誰か一戒をも持てる、還堕三途無疑。若は無間地獄にや落んずらん、不便なんど立てて、宝塔品の持戒行者是を嵆しるべし。

其後良有て、此法華経の本門の肝心妙法蓮華経は、三世の諸仏の万行万善の功徳を集めて為五字。此五字の内に豈不納万戒功徳乎。但此具足の妙戒は一度持て後、行者破らんとすれども不破。是を金剛宝器戒とや申けんなんど可立。三世の諸仏は持此戒法身・報身・応身なんど何れも無始無終の仏に成らせ給ふ。此を於諸教中秘之不伝とは天台大師書給へり。今末法当世の有智・無智・在家・出家・上下万人持此妙法蓮華経如説修行せんに、豈不得仏果乎。さてこそ決定無有疑とは、滅後濁悪の法華経の行者を定判せさせ給へり。三仏の定判に漏れたる権宗の人々決定無間なるべし。如是いみじき戒なれば、爾前迹門の諸戒は今一分の功徳なし。功徳無らんに一日の斉戒も無用也。但此本門の戒の弘らせ給はんには、必ず前代未聞の大瑞あるべし。所謂正嘉の地動、文永の長星、是なるべし。抑当世の人々何の宗々にか本門の本尊・戒壇等を弘通せる。仏滅後二千二百二十余年に一人も候はず。日本人王三十代欽明天皇の御宇に仏法渡て、于今七百余年。前代未聞の大法流布此国月氏漢土一閻浮提之内の一切衆生、仏に成べき事こそ難有難有。

又已前の重、末法には教行証の三倶に備れり、例せば如正法等[云云]。巳に地涌の大菩薩上行出させ給ぬ、結要の大法亦弘らせ給べし。日本・漢土・万国の一切衆生は、金輪聖王の出現の先兆優曇華に値るなるべし。在世四十二年、並に法華経の迹門十四品に秘之説かせ給はざりし大法、至本門正宗説顕し給耳。

良観房が義に云、彼の良観が日蓮遠国へ下向と聞時は、向諸人急急鎌倉へ上れかし、為に遂宗論晴諸人不審なんど自讃毀他する由其聞え候。此等も戒法にてや有らん、強に可尋。又、日蓮鎌倉に罷上る時は閉門戸内へ入べからずと制法之或は風気なんど虚病して罷過ぬ。某非日蓮其弟子にて候まゝ、少し言のなまり、法門の才覚は乱がはしくとも、律宗国賊不可替と云べし。公場にして理運の法門申候へばとて、雑言強言自讃気なる体、人目に不可見。浅猨しき事なるべし。弥調身口意謹て可向主人可向主人。　　　三月二十一日　　　日蓮　　［花押］　　　三位阿闍梨御房遺之