南條殿御返事（大橋書）

　　　　２１５　　　南條殿御返事

かたびら一・しを（塩）いちだ・あぶら五そう（升）給候了。ころもはかん（寒）をふせぎ、又ねつをふせぐ。み（身）をかくし、みをかざる。法華経の第七やくわうぼんに云、如裸者得衣等［云云］。心ははだかなるもののころもをえたるがごとし。もんの心うれしき事をとかれて候。ふほうざう（付法蔵）の人のなかに商那和衆と申人あり。衣をきてむまれさせ給。これは先生に仏法にころもをくやうせし人なり。されば法華経云、柔和忍辱衣等［云云］。

こんろん山には石なし。みのぶのたけ（嶽）にはしを（塩）なし。石なきところには、たま（玉）よりもいしすぐれたり。しをなきところには、しをこめ（米）にもすぐれて候。国王のたからは左右の大臣なり。左右の大臣をば塩梅と申。みそ・しをなければ、よ（世）わたりがたし。左右の臣なければ国をさまらず。あぶらと申は涅槃経に云、風のなかにあぶらなし。あぶらのなかにかぜなし。風をぢ（治）する第一のくすりなり。

かたがたのものをくり給て候。御心ざしのあらわれて候事申ばかりなし。せんずるところは、こなんでうどの（故南條殿）の法華経の御しんようのふかかりし事のあらわるゝか。王の心ざしをば臣のべ、をやの心ざしをば子の申のぶるとはこれなり。あわれことの（故殿）のうれしとをぼすらん。

つくし（筑紫）にをゝはしの太郎と申しける大名ありけり。大将どのの御かんきをかほりて、かまくらゆいのはま、つちのろう（土牢）にこめられて十二年。めしはじめられしとき、つくし（筑紫）をうちいでしに、ごぜん（御前）にむかひて申せしは、ゆみや（弓箭）とるみ（身）となりて、きみの御かんきをかほらんことはなげきならず。又ごぜんにをさな（幼）くよりなれ（馴）しが、いまはなれん事いうばかりなし。これはさてをきぬ。なんし（男子）にても、によし（女子）にても、一人なき事なげきなり。ただしくわいにん（懐妊）のよしかたらせ給。をうなご（女子）にてやあらんずらん。をのこご（男子）にてや候はんずらん。ゆくへをみざらん事くちをし。又かれが人となりて、ちゝ（父）というものもなからんなげき、いかがせんとをもへども力及ばず、とていでにき。

かくて月ひ（日）すぐれ、ことゆへなく生にき。をのこごにてありけり。七歳のとしやまでら（山寺）にのぼせてありければ、ともだちなりけるちごども（児共）、をやなしとわらひけり。いへ（家）にかへりてはゝ（母）にちゝをたづねけり。はゝのぶるかたなくしてなく（泣）より外のことなし。此ちご申。天なくしては雨ふらず、地なくしてはくさをいず。たとい母ありとも、ちゝなくばひと（人）となるべからず。いかに父のありどころをばかくし給ぞとせめしかば、母せめられて云、わちご（和児）をさなければ申ぬなり。ありやうはかうなり。此のちごなくなく申やう、さてちゝのかたみはなきかと申せしかば、これありとて、をゝはし（大橋）のせんぞの日記、ならびにはら（腹）の内なる子にゆづれる自筆の状なり。いよいよをやこひしくて、なくより外の事なし。さていかがせんといゐしかば、これより郎従あまたともせしかども、御かんきをかほりければみなちりうせぬ。そののちはいきてや、又しにてや、をとづるる人なし、とかたりければ、ふしころびなきて、いさむるをももちゐざりけり。はゝいわく、をのれをやまでら（山寺）にのぼする事は、をやのけうやうのためなり。仏に花をもまいらせよ。経をも一巻よみて孝養とすべしと申せしかば、いそぎ寺にのぼりていえゝかへる心なし。昼夜に法華経をよみしかば、よみわたりけるのみならず、そらにをぼへてありけり。

さて十二のとし、出家をせずしてかみ（髪）をつゝみ、とかくしてつくしをにげいでて、かまくらと申ところへたづねいりぬ。八幡の御前にまいりてふしをがみ申けるは、八幡大菩薩は日本第十六の王、本地は霊山浄土、法華経をとかせ給し教主釈尊なり。衆生のねがいをみ（満）て給がために神とあらわれさせ給。今わがねがいみてさせ給。をやは生て候か、しにて候かと申て、いぬ（戌）の時より法華経をはじめて、とら（寅）の時までによみければ、なにとなくをさなきこへ（声）ほうでん（宝殿）にひびきわたり、こゝろすご（凄）かりければ、まいりてありける人々も、かへらん事をわすれにき。皆人いち（市）のやうにあつまりてみければ、をさなき人にて法師ともをぼえず、をうなにてもなかりけり。

おりしもきやう（京）のにゐ（二位）どの御さんけいありけり。人めをしのばせ給てまいり給たりけれども、御経のたうとき事つねにもすぐれたりければ、はつるまで御聴聞ありけり。さてかへらせ給てをはしけるが、あまりなごりのをしさに、人をつけてをきて、大将殿へかゝる事ありと申せ給ければ、めして持仏堂にして御経よませまいらせ給けり。

さて次日又御聴聞ありければ、西のみかど（御門）人さわぎけり。いかなる事ぞとききしかば、今日はめしうどのくびきらるゝとのゝしりけり。あわれ、わがをやはいままで有べしとはをもわねども、さすが人のくびをきらるゝと申せば、我身のなげきとをもひてなみだぐみたりけり。大将殿あやしとごらんじて、わちご（和児）はいかなるものぞ、ありのまゝに申せとありしかば、上くだんの事一々に申けり。をさふらひにありける大名小名、みす（翠簾）の内、みなそでをしぼりけり。大将殿かぢわら（梶原）をめしてをほせありけるは、大はしの太郎というめしうどまいらせよとありしかば、只今くびきらんとて、ゆい（由比）のはまへつかわし候ぬ。いまはきりてや候らんと申せしかば、このちご御まへなりけれども、ふしころびなきにけり。をゝせのありけるは、かぢわらわれとはしりて、いまだ切ずばぐ（具）してまいれとありしかば、いそぎいそぎゆいのはまへはせゆく。いまだいたらぬによばわりければ、すでに頸切とて、刀をぬきたりけるときなりけり。

さてかぢわらをゝはしの太郎を、なわつけながらぐ（具）しまいりて、をゝには（大庭）にひきすへたりければ、大将殿このちごにとらせよとありしかば、ちごはしりをりて、なわをときけり。大はしの太郎はわが子ともしらず、いかなる事ゆへにたすかるともしらざりけり。さて大将殿又めして、このちごにやうやうの御ふせたび（給）て、をゝはしの太郎をたぶ（給）のみならず、本領をも安堵ありけり。

大将殿をほせありけるは、法華経の御事は、昔よりさる事とわききつたへたれども、丸は身にあたりて二のゆへあり。一には故親父の御くびを、大上（政）入道に切てあさましともいうばかりなかりしに、いかなる神仏にか申べきとをもいしに、走湯山の妙法尼より法華経をよみつたへ、千部と申せし時、たかを（高雄）のもんがく房、をやのくびをもて来てみせたりし上、かたきを打のみならず、日本国の武士の大将給てあり。これひとへに法華経の御利生なり。二にはこのちごがをやをたすけぬる事不思議なり。大橋の太郎というやつは、頼朝きくわいなりとをもう。たとい勅宣なりともかへ（返）し申て、くびをきりてん。あまりのにくさにこそ、十二年まで土のろうには入てありつるに、かゝる不思議あり。されば法華経申事はありがたき事なり。頼朝は武士の大将にて、多のつみつもりてあれども、法華経を信まいらせて候へば、さりともとこそをもへとなみだぐみ給けり。

今の御心ざしみ候へば、故なんでうどのはただ子なれば、いとをしとわをぼしめしけるらめども、かく法華経をもて我がけうやうをすべしとはよもをぼしたらじ。たとひつみありて、いかなるところにをはすとも、この御けうやうの心ざしをば、えんまほうわう（閻魔法皇）ぼんでん（梵天）たひしやく（帝釈）までもしろしめしぬらん。釈迦仏・法華経も、いかでかすてさせ給べき。かのちごのちゝのなわ（縄）をときしと、この御心ざしかれにたがわず。これはなみだをもちてかきて候なり。

又むくり（蒙古）のをこれるよし、これにはいまだうけ給らず。これを申せば、日蓮房はむくり国のわたるといへばよろこぶと申。これゆわれなき事なり。かゝる事あるべしと申せしかば、あだかたき（仇敵）と人ごとにせめしが、経文かぎりあれば来なり。いかにいうともかなうまじき事なり。失もなくして国をたすけんと申せし者を用こそあらざらめ。又法華経の第五巻をもて日蓮がおもて（面）をうちしなり。梵天帝釈是を御覧ありき。鎌倉の八幡大菩薩も見させ給き。いかにも今は叶まじき世にて候へば、かゝる山中にも入ぬるなり。各々も不便とは思へども、助けがたくやあらんずらん。よるひる（夜昼）法華経に申候なり。御信用の上にも力もをしまず申せ給。あえてこれよりの心ざしのゆわ（弱）きにはあらず。各々の御信心のあつくうすき（厚薄）にて候べし。たいし（大旨）は日本国のよき人々は一定いけどりにぞなり候はんずらん。あらあさましやあさましや。恐々謹言。　　後三月二十四日　　　日蓮　　［花押］　　南條殿　［御返事］