蓮盛鈔（禅宗問答鈔）
４ 蓮盛鈔
禅宗云涅槃時世尊登座拈華示衆。迦葉破顔微笑。仏言吾有正法眼蔵涅槃妙心実相無相微妙法門。不立文字教外別伝付属摩訶迦葉而已。
問云何経文哉。禅宗答云大梵天王問仏決疑経文也。
問云件経何三蔵訳哉。貞元・開元録中曽無此経。如何。禅宗答云此経秘経也。故文計天竺渡之［云云］。
問云何聖人何人師の代に渡ぞや。無跡形也。此文は上古の録に不載中頃より載之。此事禅宗の根源也。尤可載古録。知偽文也。
禅宗云涅槃経二云我今所有無上正法悉以付属摩訶迦葉［云云］。此文如何。
答云無上之言雖似大乗是指小乗也。対外道之邪法小乗をも正法といわん。例せば大法東漸と云へるを、妙楽大師解釈の中に、通指仏教と云て大小権実をふさ（総）ねて大法と云也［云云］。
対外道小乗も被云大乗。下臈なれども分には殿と云はれ、上臈と云はるるがごとし。
涅槃経三云若以法宝付属阿難及諸比丘不得久住。何以故一切声聞及大迦葉悉当無常。如彼老人受他寄物。是故応以無上仏法付属諸菩薩。以諸菩薩善能問答如是法宝則得久住。無量千世増益熾盛利安衆生。如被壮人受他寄物。以是義故諸大菩薩乃能問耳［云云］。
大小の付属其別なること分明也。
同経十云汝等文殊当為四衆広説大法。今以此経法付属於汝。乃至迦葉阿難等来復当付属如是正法［云云］。
故知文殊迦葉に大法を付属すべしと［云云］。従仏付属する処の法は小乗也。
悟性論云人心をさとる事あれば、菩提の道を得る故に仏と名く。菩提に五あり、何の菩提ぞや。得道又種種也。何の道ぞや。余経に所明大菩提にあらず。又無上道にあらず。
経云四十余年未顕真実［云云］。
問云法華は貴賤男女何の菩提の道を得べきや。
答云乃至於一偈皆成仏無疑［云云］。又云正直捨方便但説無上道［云云］。是知無上菩提也。須臾聞之即得究竟阿耨菩提也。此菩提を得事須臾も此法門を聞功徳也。
問云須臾者三十須臾を一日一夜と云。須臾聞之須臾指之歟如何。
答如件。天台止観二云無須臾廃［云云］。弘決云不許暫廃故云須臾。故須臾刹那也。
問云本分の田地にもとづくを禅の規模とす。
答本分の田地者何者ぞや。又何の経に出たるぞや。
法華経こそ人天の福田なればむね（宗）と人天を教化し給ふ。故に仏を天人師と号す。
此経を信する者は己身の仏を見るのみならず、過現未の三世の仏を見る事、浄頗梨に向ふに色像を見るが如し。経云又如浄明鏡悉見諸色像［云云］。
禅宗云是身即仏即身是仏。答云経云心是第一怨。此怨最為悪。此怨能縛人送致閻羅処。汝独地獄焼為悪業所養妻子兄弟等親属不能救［云云］。
涅槃経云願作心師不師於心［云云］。愚癡無懺の心を以て即心即仏と立。豈非未得謂得未証謂証之人耶。
問法華宗意如何。答経文に具三十二相乃是真実滅［云云］。
或は速成就仏身［云云］。
禅宗は理性の仏を尊て、己れ仏に均と思ひ、増上慢に堕。定て是阿鼻の罪人也。
故に法華経云増上慢比丘将墜於大抗。
禅宗云毘盧の頂上を踏。云毘盧者何者耶。若周遍法界の法身ならば山川大地も皆是毘盧の身土也。是理性の毘盧也。
於此身土狗野干類も踏之。非禅宗規模。若実に仏の頂を踏歟、梵天も不見其頂と云へり。薄地争可踏之耶。
夫仏於一切衆生有主師親之徳。若恩徳広慈父を踏んは不孝逆罪之大愚人・悪人也。
孔子典籍尚以此輩を捨。況や如来の正法。
豈讃此邪類邪法獲無量重罪［云云］。在世迦葉頭頂礼敬云滅後闇禅頂上踏云。可恐。
禅宗云教外別伝不立文字。
答云凡世流布之教立三種。一儒教。此二十七種あり。二道教。此二十五家あり。三十二分教。天台宗には四教八教を立也。此等を教外と立る歟。
医師の法には本道の外を外経師と云。人間の言には姓のつづかざるをば外戚と云。仏教には経論にはなれたるをば外道と云。
涅槃経云若有不順仏所説者当知是人是魔眷属［云云］。
弘決九云法華已前猶是外道弟子也［云云］。
禅宗云仏祖不伝［云云］。答云然者何立西天二十八祖・東土六祖耶。付属摩訶迦葉立義已破るゝ歟。自語相違如何。
禅宗云向上一路先聖不伝［云云］。答爾者今禅宗於向上者不可解了。若不解者非禅歟。
凡歌向上以住憍慢未治妄心而奢見性機と法と相乖こと此責尤親し。旁妨化儀其失転多。
謂号教外剰学教外文筆を嗜みながら不立文字。言与心相応せず。豈非天魔部類・外道弟子耶。
仏依文字度衆生給也。問其証拠如何。
答云涅槃経十五云願諸衆生悉是受持出世文字。像法決疑経云依文字故度衆生得菩提［云云］。若離文字者何以か仏事とせん。
禅宗以言語人に示さざらんや。若示さずといはば南天竺達磨四巻の楞伽経に依て五巻の疏を作り、慧可に伝る時、我漢地を見るに、但此経のみあて可度人。汝依此可度世［云云］。若爾者猥号教外別伝乎。
次至不伝之言者冷煖二途唯自覚了云て依文字歟。其相伝之後冷煖自知也。
是以法華云捨悪知識親近善友。
止観云不値師者邪慧日増生死月甚如稠林曳曲木無有出期［云云］。
凡世間の沙汰、尚以て他人に談合す。況や出世の深理、寧輙自己本分耶。
故経云不可見近如人睫不可見遠空中の鳥の跡のごとし［云云］。
上根上機の坐禅は且置之当世禅宗如蒙瓮向壁。
経云盲冥無所見。不求大勢仏及与断苦法深入諸邪見以苦欲捨苦［云云］。
弘決云世間顕語尚不識況中道遠理。常密教寧当可識［云云］。
当世禅者皆是大邪見輩也。
就中三惑未断の凡夫の語録を用て、四智円明の如来の言教を軽ずる、返返過者哉。疾の前に薬なし、機の前に教なし。等覚菩薩尚教を用き。低下の愚人何ぞ不信経［云云］。
是以漢土に禅宗興ぜしかば其国忽に亡びき。本朝可滅瑞相闇証禅師充満す。
止観云此則法滅夭怪亦是時代夭怪也［云云］。
禅宗云法華宗は不立文字義を破す。何故ぞ仏は一字不説と説給哉。答汝楞伽経文を引歟。本法自法の二義を不知歟。不学可習。其上於彼経者未顕真実被破畢。何為指南。
問云像法決疑経云不見如来説一句法［云云］。如何。答是常施菩薩言也。
法華経菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦当作仏と云。
八万菩薩も千二百羅漢も悉皆列座し、聴聞随喜す。常施一人は不見。可依何説。
法華の座に挙る菩薩の上首の中に常施の名無之。不見と申かた道理也。
何況次下に、然諸衆生見有出没説法度人［云云］。何留不説之一句可失可説之妙理。
汝立義一一大僻見也。改執情可帰伏法華。不然者豈非無道心耶。