三種教相
２７ 三種教相
一根性融不融相。方便品・譬喩品等意 以寂滅道場為元始 不論種熟脱。 許爾前得道 初後仏慧円頓義斉等也 華厳・法華 此妙彼妙妙義無殊等也 迹門 相待妙 判麁妙与釈 約教 許爾前得道 前三為麁後一為妙 絶待妙 開麁顕妙奪 約部 不許爾前得道 前四味為麁醍醐為妙 二化導始終不始終相。 化城喩品 三千塵点 以大通為元始不以余経為種 不許爾前得道也。 迹門 種大通 熟中間今日四味 脱法華 三師弟遠近不遠近相。 寿量品意也 五百塵点 以久遠為元始世世番番成道也。 破大通今日成道也。 本門 種久遠 熟中間・今日四味 脱法華
一根性融不融相 以寂滅道場為元始 不論種熟脱 華厳 阿含 方等 般若 法華 各有得道 玄一云教相為三。一根性融不融相。二化導始終不始終相。三師弟遠近不遠近相［文］。籖一云前之両意約迹門後之一意約本門［文］。又云初根性中為二。初明八教以弁昔次明今経以顕妙［文］。 華厳円 別麁円妙 相待妙判麁妙 方等円 前三為麁後一為妙 相待妙判麁妙 般若円 前二為麁後一為妙 相待妙判麁妙 法華円 相待妙判麁妙 絶待妙開麁顕妙 相待妙 約教 横待 前三為麁後一為妙 約部 縦待 前四味為麁醍醐為妙 当分 相待妙 跨節 絶待妙 籖一云又今文諸義凡一一科皆先約四教以判麁妙則前三為麁後一為妙。次約五味以判麁妙則前四味為麁醍醐為妙。全不推求上下文意直指一語便謂法華劣於華厳幾許誤哉。幾許誤哉［文］。籖二云当分通於一代於今便成相待。跨節唯在今経仏意非適今也［文］。玄二云此経唯論二妙更無非待非絶之文［文］。籖二云若相待中展転明妙前麁猶存。今論絶待絶前諸麁無可形待［文］。 華厳円 心法妙 相待妙 衆生妙 相待妙 仏法妙 相待妙 方等円 心法妙 相待妙 衆生妙 相待妙 仏法妙 相待妙 般若円 心法妙 相待妙 衆生妙 相待妙 仏法妙 相待妙 法華円 心法妙 相待妙 絶待妙 衆生妙 相待妙 絶待妙 仏法妙 相待妙 絶待妙 玄二云用是両妙妙上三法。衆生之法亦具足二妙。称之為妙。仏法心法亦具足二妙。称之為妙［文］。籖二云二妙妙上三法者欲明三妙在於法華方得称妙。故須二妙以妙三法。故諸味中雖有円融全無二妙［文］。 華厳円 仏慧 方等円 仏慧 般若円 仏慧 法華円 仏慧 開会 玄二云此妙彼妙妙義無殊［文］。玄十云初後仏慧円頓義斉［文］。文句五云如今如始。如始如今。無二無異［文］。弘五云惑者未見尚指華厳。唯知華厳円頓之名而昧彼部兼帯之説。全失法華絶待之意貶挫妙教独顕之能。験迹本二文撿五時之説円極不謬何須致疑［文］。
爾前円 法華円 一 爾前円 法華円 同 二 爾前円 摂別教 三 爾前円 法華相待妙 同 四 爾前迹門円対 本門円摂別教 籖三云若祇但判四教中円名之為妙諸経皆有如是円義。何不称妙。故須復更約部約味方顕今経教円部円。若不約教則不知教妙。若不約味不知部妙。玄三云当知勝鬘所説説於次第従浅至深。歴別未融乃是無量四諦中之無作。非是発心畢竟二不別之無作。籖三云此是別教教道之説。非初発心畢竟二不別［文］。
二 化導始終不始終相。 玄一云又異者余教当機益物。不説如来施化之意。此経明仏設教元始巧為衆生作頓漸・不定・顕密種子中間以頓漸五味調伏長養而成熟之又以頓漸五味而度脱之。並脱並熟並種番番不息。大勢威猛三世益物。具如信解品中説。与余経異也［文］。籖一云次此経下正明今経意。且指迹中大通為首。雖寄漸及不定不以余教為種。故云巧為。結縁已後退大迷初。故復更於七教之中下調停種復云巧為。所以中間得受七教長養調伏［文］。又云又以下明今世復以七教調伏令至法華得度故云度脱也。並脱等者約多人説。於彼是種。於此是熟。互説可知。是故云並及番番不息。此即結初及以中間今日等相。故更引涌出助顕迹文［文］。又云次指信解者即信解中云又以他日於窓牖中。即指法身地鑑機久矣。故此一語即兼三世益物之相［文］。止三云若不作初業知常三蔵帰戒羯磨悉不成就。若作此釈於大小両経義無相違［文］。又云遠尋根本三乗初業不愚於法。若取四念処聞慧為初者此初知真諦常住［文］。弘三云初文且標久遠初業。故云根本。莫不結縁十六王子。且指迹化。故曰遠尋。若取下近指此生初聞四諦滅理真常［文］。又云今日声聞具禁戒者良由久遠初業聞常。若昔不聞小尚不具。況復大耶。若全未曽聞大乗常。既無小果誰論禁戒具不具耶［文］。
又云言羯磨不成者所謂久遠必無大者則令小乗秉法不成。以無本故諸行不成。如樹無根不成華果。時機未熟権立小名。汝等所行是菩薩道。非始得記方名大人。故知無心趣於宝渚化城之路一歩不成。豈能入城生安穏想。不信常住声聞禁戒皆不具足。此言有徴。此斥都未発大心者則成無本。雖復無本拠受者心拠仏本懐己施大化有無之意須審思之［文］。又云四念初業不違於小。久遠初業不違於大［文］。籖十云迹門以大通為元始本門以本因為元始今日以初成為元始。大通已後本成已来如是中間節節施化［文］。玄十云如是等意皆法身地寂而常照。非始道樹逗大逗小。仏智照機其来久矣［文］。籖十云言法身地等者自本地真因初住已来遠鑑今日乃至未来大小衆機。故云本行菩薩道時所成寿命今猶未尽。豈今日迹中草座木樹方鑑今日大小機耶［文］。又云一代始成四十余年豈能令彼世界塵数菩薩・万億諸大声聞便悟大道現獲無小。色声之益略難称記。故知今日逗会赴昔成熟之機。況若種若脱非言可尽［文］。玄一云夫理絶偏円寄円珠而談理。極非遠近託宝所而論極。極会円冥事理倶寂［文］。籖一云理絶等者既開顕已絶偏円名。為形華厳・方等・般若偏円対明往結法華絶待之縁今寄円珠而談絶理［文］。又云法譬二周得益之徒莫非往日結縁之輩［文］。
三師弟遠近不遠近相。 玄一云又衆経咸云道樹師実智始満起道樹始施権智。今経明師之権実在道樹前久久已満。諸経明二乗弟子不得入実智亦不能施権智。今経明弟子入実甚久亦先解行権。又衆経尚不論道樹之前師之与弟子近近権実。況復遠遠。今経明道樹之前権実長遠。補処数世界不知。況其塵数。経云昔所未曽説今皆当得聞。慇懃称歎良有所以也。当知此経異諸教也［文］。籖一云次今経下明今経一体権実久久已満。迹中三千界墨点尚已為久。況今本中五百億塵界。故云久久。又一節已久。況節節相望。故云久久［文］。