秀句十勝鈔
２３ 秀句十勝鈔
十勝 ［秀句］ ［法華経超過一代有十］ 仏説已顕真実勝一 仏説経名示義勝二 無問自説果分勝三 五仏道同帰一勝四 仏説諸経校量勝五 仏説十喩校量勝六 即身六根互用勝七 即身成仏化道勝八 多宝分身付属勝九 普賢菩薩勧発勝十 ［秀句三巻伝教大師作］ ［人王五十代桓武平城嵯峨］ ［弘仁十三年六月四日遷化］
仏説已顕真実勝一 未顕已顕比肩諍先三乗一乗訴権是非。現在麁食者造偽章数巻謗法亦謗人。謗法華経則為権亦為密［云云］。羽翼云問若法華是権教摂者何故経云世尊法久後要当説真実 又云今為汝等説最実事。是即説四十年前教是権 法華後教是実教摂即同無量義経云四十年前方便説故得果差別。何法華名権教。答是不拠不定性根機熟前後而説。不約頓悟。此復云何。不定性二乗従四十年前不熟一乗根機。由此如来不為説一乗。故名世尊法久後。今至法華会其根純熟堪聞一乗。故名要当説真実。頓悟菩薩従始華厳至涅槃教恒聞一乗常授記別。故不名法久後。常聴受一乗真実法。故不名復要当説真実。又云 舎利弗自領解云 我昔従仏聞如是法見諸菩薩受記作仏而我等不預斯事。甚自感傷失於如来無量知見［已上経文］。麁食者取経意云 此即従華厳会後四十余年 見頓悟菩薩受記作仏廃咨嗟悔。准此文知。約頓悟菩薩不名世尊法久後 不称要当説真実。唯舎利弗等不定性声聞四十年前住小乗果 未聞一乗 未受仏記。故約声聞名法久後。今至法華会聞一乗法受仏記別。故称要当説真実。［此秀句弘仁十二年太歳辛丑造之。可見中巻人王五十代桓武平城一嵯峨二。弘仁十三年六月四遷化。伝教大師御作。秀句三巻。法華十勝。得一羽翼三巻。七教二理四証二理。］
仏説経名示義勝二 当知 果分之経具十七名［秀句語也］ 一名無量義経。［迹中諸経不談仏意。故名有量。今経本迹施開廃三。仏旨無尽故云無量。況成道後処処開廃名無量義。］ 二名最勝修多羅。三名大方広。四名教菩薩法。五名仏所護念。六名一切諸仏秘密法。七名一切諸仏蔵。八名一切諸仏秘密処。九名能生一切諸仏。十名一切諸仏道場。十一名一切諸仏所転法輪。十二名一切諸仏堅固舎利。十三名一切諸仏大巧方便経。十四名説一乗経。十五名第一義住。十六名妙法蓮華経。［私云経字有無異本也。］十七名最上法門。［籖七今欲略知法華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華当知諸名並是法華之異名耳。］秀句云 当知歴劫修行頓悟菩薩終不得成無上菩提。未知菩提大直道故終不得之言大小倶有。直道直至已顕日興。是故法華経宗諸宗中最勝。法相之賛［慈恩大師法華玄賛十巻］三論之疏［嘉祥寺吉蔵大師法華玄十巻］不順法華具如別説。日蓮疑云 光宅法華疏上宮法華疏等并畏智空大日経疏 法蔵華厳経疏等法華并一切経意順不。
無問自説果分勝三 謹案法華経方便品云 爾時世尊従三昧乃至所不能知［已上経文］。又偈云不退◯［已上偈文］。又経云 仏所成就乃至乃能究尽［已上経文］。如是等示果分法。又云 諸仏世尊唯以一大事因縁故出現於世［已上経文］。当知為一乗故出現於世不為三乗出現於世。果分一乗遍施衆生。寧門外索車門側住庵哉。知父知家知車知道 豈入歴劫路過迂廻道哉。故譬喩品云 今所応作 唯仏智慧［已上経文］。菩薩智慧不所応作。是故又云 若善男子善女人 我滅度後 窃為一人 説法華経 乃至一句 当知是人 則如来使 如来所遣 行如来事［已上経文］。明知。説法華経人即是如来使即行如来事。又云 略之。又神力品云 以要言之 如来一切所有之法［名也］ 如来一切自在神力［用也］ 如来一切秘要之蔵［体也］ 如来一切甚深之事 皆於此経宣示顕説［已上経文］。明知。果分一切所有之法 果分一切自在神力 果分一切秘要之蔵 果分一切甚深之事 皆於法華宣示顕説也。夫華厳経者◯但説住上地上因分 未説如来内証果分。故天親十地論云因分可説果分不可説者即其事也。当知果分勝於因分。夫三十唯識論一巻二紙 天親本頌。依華厳等経立唯識義。乃至是故不足対比妙法華宗。夫中・百・十二門七巻論者龍提二菩薩所造◯採集大乗無相空教［已上］。明知。但説因分空歴劫修行 未説果分空大直道。誠願一乗君子依憑仏説莫信口伝仰信誠文莫信偽会。天台所釈法華経宗勝於諸宗。寧空所伝哉。 ［日蓮花押］
五仏道同帰一勝四 惣諸仏・過去諸仏・現在十方諸仏・未来諸仏 当出於世［云云］。当知未来諸仏・弥勒・無著等先以方便説三乗法。法相所伝三乗等宗◯未究竟故不真実説。華厳・三論二宗所伝准之可知也。又云 仏滅度後六百年経宗・論宗。九百年中法相一宗説歴劫行引接衆生。是故未顕真実並被包含也。又云 指法華之前四時之教経云四十余年未顕真実。阿毘達磨両箇宗・修多羅華厳宗四十余年被包含故 未究竟故 仏無会釈也。又云 華厳一道深密一乗成不成二説倶存。是故諍論之本。法華一乗皆悉成仏是一説故不諍論本。他宗所依経随其本性説。天台法華宗出世本法説。当知後一之宗勝於諸宗也。日蓮疑云 華厳・涅槃・金光明・深密等天台・妙楽・伝教御釈可知。難知密厳経云 十地・華厳等大樹与神通勝鬘及余経皆従此経出。如是蜜厳経一切経中勝。大雲経第四云 是経即是諸経転輪聖王。何以故是経典中宣説衆生実性仏性常住法蔵故。大論云本起経・断一切衆生疑経・華手経・法華経・雲経・大雲経・法雲経・弥勒問経・六波羅蜜経・摩訶般若波羅蜜経。如是等無量無辺阿僧祇経或仏説 或化仏説 或大菩薩説 或声聞説 或諸得道天説。是事和合皆名摩訶衍。此諸経中般若波羅蜜最大。
仏説諸経校量勝五 謹案法華経法師品云 我所説諸経 而於此経中法華最第一［已上経文］。当知斯法華経者諸経之中最為第一。釈迦世尊立宗之言法華為極。金口校量。深可信受哉。又云爾時◯而此経者 如来現在猶多怨嫉 況滅度後［已上経文］。当知已説四時経・今説無量義・当説涅槃経易信易解。随他意故。此法華経最為難信難解。随自意故。随自意説勝於随他意。但無量義随他意指未合一辺。不同余部随他意也。語代則像終末初。尋地唐東羯西。原人則五濁之生闘諍之時。経云猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。又安楽行品云 文殊師利 是法華経於無量国中 乃至名字不可得聞。何況得見受持読誦［已上経文］。当知天台所釈法華宗名字難聞 何況読誦。他宗無此歎。何不帰法華。有人問曰 法相宗人造法華賛盛弘法華。其疏記等数百巻。又三論宗人造法華疏盛講法華。今天台法華宗有何異釈勝於二宗耶。答 若論異釈者玄疏籖記四十巻。今指一隅令知三方。法相宗人以成唯識為尊主 屈法華義令帰唯識。雖賛法華経。還死法華心。故湛然記云 唯識滅種死其心［記十云然此経以常住仏性為咽喉。以一乗妙行為眼目。以再生敗種為心腑。以顕本遠寿為其命。而却以唯識滅種死其心。以婆沙菩薩掩其眼。以寿量為釈疑断其命。以常住不遍割其喉。以三界八獄為大科形斯為小。以一乗四徳為小義無可会帰。拠斯以論諸例可識文］ 当知其義懸別。又三論宗人雖造法華疏 其義未究竟。是故嘉祥大徳帰伏称心。案高僧伝第十九 潅頂晩出称心精舎開講法華跨於朗［法朗］龍［慧龍］超於雲［法雲］印［僧印］。方集奔随負篋書誦。有吉蔵法師興皇入室。嘉祥結肆独擅◯求借義記尋閲浅深。乃知体解心酔有所従矣。因廃講散衆投足天台 飡稟法華発誓弘演也。当知雖有法華疏不如天台釈。 三種法輪 嘉祥法華玄［十巻］ 又云会二破二 華厳根本 三味枝末 法華摂末帰本 已 般若 今 法華 当 涅槃等 又云五時 阿含・般若・方等 法華・涅槃
記三云 嘉祥身沾妙化 義已潅神［文］。又云 旧章須改 若依旧立 師資不成。伏膺之説靡施頂戴之言奚寄。輔三云嘉祥者寺名。在会稽。王羲之捨宅所立。名吉蔵胡郷所生。世称覚海。心包難伏之慧口瀉如流之弁。著述章疏領徒盛化。大師［吉］初至陳都。有沙弥法盛。造席数問。法師［吉］無対。法盛時年十七身小声大。法師嘲曰爾那不摧声補体。法盛応声対曰法師何不削鼻填眸。吉蔵良久咽更調曰 汝好好問 闍梨好好為汝答。法盛曰 野干和上著在経文。胡作闍梨出何典拠。吉蔵泣謂曰 尺水計無丈波。法盛曰余水雖不能泛於鯨鷁亦足淹於蟻蜂。吉蔵又問誰為汝師汝誰弟子。法盛曰 宿王種覚天人衆中広説法華。是我等師 我是弟子。講散乃捨山水納一領 用奉大師。遂即伏膺請講法華身為肉磴 用登高座。後因借章安義記 乃弥達浅深体解口鉗 身踊心酔廃講散衆 投足天台飡稟法華 弘演頂戴永永。豈生異轍。続高僧伝十九云［道宣撰］晩出О発誓弘演。至十七年智者現疾 瞻侍暁夕 艱劬尽心。爰及滅度 親承遺旨 乃奉留書並諸信物 哀泣跪授。晋王乃五体投地 悲涙頂受 事遵賓体 情敦法親。尋揚州総管府司馬王弘送頂還山為智者設千僧斉置国清寺。日蓮云 以此亀鏡案云 謗法謗人不向其法人罪不滅歟。弘法・慈覚・智証如何。法蔵・澄観・慈恩・善導・善無畏・金剛智・不空如何。又経云 当知未説法華前所説諸経等不足髻中珠。又経云 於諸経中最在其上［文］。明知。天台所釈法華之宗釈迦世尊所立之宗。是諸如来第一之説。於諸経中最在其上。大牟尼尊豈有愛憎。是法道理 是可讃耳。天親論師為説無上。良有以也。天台法華宗勝諸宗者拠所宗経故。不自讃毀他。庶有智君子尋経定宗。
仏説十喩校量勝六 謹案法華経薬王菩薩本事品云 宿王華譬如一切川流江河諸水之中海為第一此法華経亦復如是。於諸如来所説経中最為深大［已上経文］天台法華玄云［略之］明知他宗所依経無有大海徳。唯有法華宗大海深大徳［第一喩竟。］文句十云 説窮本地為深遍一切処為大云云［此釈心大海譬亙本迹歟］。又云 須弥山為第一［略之第二譬竟。］又云 如衆星之中月天子最為照明［略之第三譬竟以迹門譬水月本門譬本月釈有之］。又云 又如日天子能除諸闇 此経亦復如是。能破一切不善之闇［已上経文］。
玄一云 灯炬星月与闇共住。譬諸経存二乗道果与小星並立故。日能破闇故。法華破化城除草菴故。又日映奪星月令不現故。法華拂迹除方便故［日蓮云 迹門譬月本門譬日歟。九喩如何］。釈籖一云 但取日明能映諸明故。秀句当知他宗所依経破闇之義未円満。故日照高山 未照幽谷。雖照幽谷 未照平地。天台法華宗已照平地時山谷倶照。故能破不善闇深有以也。又云［略之］。当知未顕真実四十余年所説衆経等如彼諸王。他宗所依経諸経之王等有一両句文 当分為王故不名転輪王。已顕真実日所説法華経知此転輪王。天台法華宗於衆経中最為其尊。是故勝於諸宗者不是臆説［第五喩竟 海山・月日・梵王仏全喩。輪王帝釈五仏子菩薩分喩。大如海高如山円如月明如日自在如梵王極如仏］又云［第六譬略之］。又如大梵天王一切衆生之父 此経亦復如是。一切賢聖学無学及発菩薩心者之父［已上経文］。玄云［略］。経与玄開合為顕王中王О王中之王喩於法華。О明知 他宗所依経不是王中王天台法華宗独為王中王。［大日経第七云 我依大日経王説。金剛頂経云 大教王経。蘇悉地経云 於三部中此経為王［云云］。日蓮云 大日三部経小王之中王中王之内将又王中王勝歟］当知他宗所依経雖有一分仏母義然 但有愛闕厳義。天台法華宗具厳愛義。一切賢聖学無学及発菩薩心者之父［第七喩竟］。又［第八］如一切凡夫人中須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢・辟支仏為第一 此経亦復如是。一切如来所説 若菩薩所説 若声聞所説 諸経法中最為第一。有能受持是経典者亦復如是。於一切衆生中亦為第一［已上経文］。玄［略］。当知他宗所依経未最為第一。其能持経者亦未第一。天台法華宗所持法華最為第一。故能持法華者亦衆生中第一。已拠仏説豈自歎哉［第八喩竟］。
日蓮疑云 真言宗畏・智・空・法・覚・証与伝教大師末学法華行者四衆勝劣如何。又云［第九］一切声聞辟支仏中菩薩為第一。此経亦復如是。於一切諸経法中最為第一［已上経文略之］。又云 如仏為諸法王 此経亦復如是。諸経中王［已上経文］。［日蓮私入］ 玄一云 又薬王品挙十譬歎教。今引其六。大如海高如山円如月照如日自在如梵王極如仏。又云 月能虧盈故 月漸円故 法華亦爾。同体権実故会漸入頓故。灯炬星月与闇共住。譬諸経存二乗道果 与小並立故。日能破闇故。法華破化城 除草菴故。又日映奪星月令不現故。法華拂迹除方便故。籖一云 次月譬者実如盈権如虧。同体権実如月輪無欠会漸入頓如明相漸円。故知前教相中云是漸頓者与月譬意同。経中以星比月天子雖挙天子経合既云此法華経最為照明。故今但取円亦兼以明為譬。次日譬中復加灯炬。今合日譬中云破化城故。但取日明能映諸明故耳。若更合者亦可以灯等四譬二乗及通別菩薩。並与無明共住故也。故次重引中略挙星月而除方便。故知方便所収復広。此秀句云 天台法華玄云 月能乃至灯炬星月与闇共住。譬諸経存二乗道果与小並立［已上玄文］乃至［第三譬竟］。又云 又如日天子乃至［第四喩竟］。第十喩仏法王。日蓮云 迹仏長者位 本仏法王位歟。此秀句云 他宗所依教都無此十喩。唯有法華此十喩。若他宗経雖有此喩当分跨節分別耳。釈尊立宗法華為極。本法之故待時待機。論師立宗自見為極。随宜之故立空立有。誠願有智聖賢玄鑑仏説可為指南［第十喩竟］。論師立宗自見為極［云云］。授決集云 微他学決［五十二］真言・禅門・華厳・三論・唯識・律宗・成倶二論等乃至謬誦真言不会三観一心妙趣。恐同別人不証妙理。所以遂他所期之極准理［我宗之理也］可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃等経是摂引門。権対機設 終以引進也。令邪小之徒会至真理也。所以論時存于四依撃目之志莫執著之。又須将他対検自義随決是非。莫執怨之。大底他多在三教。故円旨至少耳［云云］。
日蓮云 園城寺末学等請具見此決。智証大師一生之間未思定歟。但此一段載師言歟。悲哉当世叡山・園城・東寺等真言宗学者等深恃初猿永沈井底［云云］。即身六根互用勝七 謹案法華経法師功徳品云 当得八百眼功徳 千二百耳功徳 八百鼻功徳 千二百舌功徳 八百身功徳 千二百意功徳。以是功徳荘厳六根皆令清浄［已上経文］。当知受持法師［一］読法師［二］誦法師［三］解説［四］写法師 是五種法師各依法華経各獲六千功徳。其六即位中第四相似即位也。О父母所生清浄肉眼。О明知 父母所生即身異名。偈云雖未得天眼肉眼力如是［已上経文］。当知実経力用肉眼令浄。他宗所依経都無此眼用。天台法華宗具有此眼用О又云 雖未得無漏法性之妙身以清浄常体一切於中現О天親菩薩О謂諸凡夫以経力故得勝根用［已上論文］。当知諸凡夫人可修学経也。他宗所依経都無此力故。天台法華宗具有此力故。権実可検妙行可進。互用之文如論具説。玄六云 三根［釈大論也 三根者眼耳意也］種々義強故有千二百功徳。三根［三根者鼻舌身也］力弱故但八百功徳者云云。蓋一途別説 非経円意［文］。又云 能等。又云 能縮。又云 能盈。又云 経云 若能持是経功徳則無量如虚空無辺其福不可限。互用之意彰矣。籖九云О四念処云 六根清浄有真有似。真如華厳［説初住十種六根也。］似如法華。
私日蓮云 大日経六根互用疏等如天台宗［云云］。随慈覚・智証等承用之。可爾不。文句十云 正法華整足具六千功徳 不論上中下。又云 今経六根清浄与大品同。以是功徳荘厳六根与正法華同。玄六云 正法華功徳正等等千。又云 能等如正法華説 能縮如身眼鼻之八百 能盈如耳舌意千二百。経云 若能持是経功徳則無量如虚空無辺。其福不可限。互用之意彰矣。正云 受是経典持読書写当得千眼功徳之本 八百名称 千二百耳根 千二百鼻根 千二百舌根 千二百身行 千二百意浄。是為無数百千品徳。則能厳浄六根功祚。又云 八百諸名称清浄目明朗。又云 得八百鼻功徳。又云 逮得身行八百功徳。首楞厳経第四云 六根之中各々功徳有千二百 阿難汝復於中克定優劣。如眼観見後暗前明。前方全明後方全暗。左右旁観三分之二。統論所作功徳不全。三分言功一分無徳。当知眼唯八百功徳。如耳周聴十方無遺。若邇若遥動静無辺際。当知耳根円満一千二百功徳。如鼻 齅聞通出入息。有出有入而闕中交。験於鼻根三分闕一。当知鼻唯八百功徳。如舌宣揚尽諸世間出世間智 言有方分理無窮尽。当知舌根円満一千二百功徳。如身覚触識於違順合時能覚離中不知離一合双。験於身根三分闕一。当知身唯八百功徳。如意黙容十方三世一切世間出世間法唯聖与凡無不包容尽其涯際。当知意根円満一千二百功徳О深入一門能令六根一時清浄。大論四十云 鼻舌身同称覚 眼称見 耳称聞 意称知［云云］。
即身成仏化道勝八 謹案法華経提婆達多品云［略之］。当知此文顕経力用。六趣之中是畜生趣 明不善報。男女之中是則女身 明不善機。長幼之中是則小女明不久修。雖然妙法華甚深微妙力具得二厳用。明知法華力用諸経中宝世所希有［文］。又経云 智積［略之已上経文］。当知智積菩薩此挙歴劫修行難即身成仏 信三阿僧祇仏不信須臾成。今時三中大所疑難勢不過之智積難。又経云 以偈讃曰 深達罪福相О我闡大乗教度脱苦衆生［已上経文］。初深達罪福相者罪福多種。故四悪道為罪 以人天為福［一］。又人天為罪以二乗為福［二］。両教二乗以為罪六度菩薩以為福［三］。六度菩薩以為罪 通教菩薩以為福［四］。通教菩薩以為罪 別教菩薩以為福［五］。別教菩薩以為罪 円教菩薩以為福［六］。如是罪福相如理了達故是故名為深達。若未達六重 不得名深達。当知龍女挙深達法身 引証於唯仏也。次経云 爾時舎利弗語龍女言 汝謂不久得無上道。是事難信云云［略之］。当知舎利弗信小乗三蔵教三僧祇劫修六度行 百劫修相好業不信法華直至道場 須臾頃便成正覚。次経云 又女人身猶有五障О五者仏身。云何女身速得成仏［已上経文］。有人会云 是此権化。実凡不成。難云権是引実 凡不成仏権化無用。経力令没。釈迦留智積文殊弘妙法龍女顕経力。如是妙論義已顕真実経宣示顕説也О能化所化倶無歴劫。妙法経力即身成仏［文］。又云 他宗所依経都無即身入。雖一分即入推八地已上不許凡夫身。天台法華宗具有即入義О即身成仏化道之義寧不能勝於他宗哉。文句八云 智積執別教為疑龍女明円釈疑 身子挾三蔵権難龍女以一実除疑。又云 龍女現成明証復二。一者献珠表得円因。奉仏是将因剋果。仏受疾者獲果速也。此即一念坐道場成仏不虚也。二正示因円果満。胎経云［私云爾前円生身得忍也］。魔・梵・釈・女皆不捨身不受身 悉於現身得成仏。故偈言 法性如大海不説有是非。凡夫賢聖人 平等無高下唯在心垢滅。取証如反掌。
記八云 正示円果中云龍女作仏者 問 為不捨分段即成仏耶。若不即身成仏 此龍女成仏及胎経偈云何通耶。答今龍女文従権而説 以証円経成仏速疾。若実行不疾権行徒引。是則権実義等理不徒然。故胎経偈従実得説［生身得忍益］。若実得者従六根清浄得無生忍応物所好容起神変 現身成仏及証円経。既証無生。豈不能知本無捨受。何妨捨此往彼。余教凡位至此会中 進断無明亦復如是。凡如此例 必須権実不二以釈疑妨。文句八云 此是権巧之力得一身一切身。普現色身三昧也。記八云 言権巧者不必一向唯作権釈。只云龍女已得無生 則約体用而論権巧。非謂専約本迹為権巧也。故権実二義経力倶成。他人釈此 或云七地十地等者 不能顕経力用故也。輔云 経深達罪福相者 問 此是讃仏為自讃耶。答 観経及疏是讃自身所証以釈智積之疑。
日蓮疑云 法華・天台・妙楽・伝教心許 大日経等即身成仏乎。慈覚・智証等許之。安慧・安然等又許之。随日本国末学許之。 菩提心論云［此論龍猛菩薩造不空訳。或云不空造。］唯真言法中即身成仏故是説三摩地法。於諸教中闕而不書。又云 勝義行願三摩地［云云］。第三言三摩地者［釈三十七尊引金剛頂経心又引摩訶般若経］説此甚深密瑜伽令修行者於内心中観日月輪。又云 我見自心形如月輪。又云 一切有情於心質中有一分浄性。衆行皆備。其体極微妙皎然明白。乃至輪回六趣亦不変易。如月十六分之一。又云 初以阿字発起本心之中分明亦漸令潔白分明証無生智。夫阿字者一切諸法本不生義。准毘盧遮那経疏阿字具有五義。一者阿字［短声］是菩提心 二阿字［引声］是菩提行 三暗字［短声］是証菩提義 四悪字［短声］是般涅槃義 五悪字［引声］是具足方便智義。又将阿字配解法華経中開示悟入四字也 開字者開仏知見。即双開菩提心。如初阿字。是菩提心義也。示者示仏知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者悟仏知見。如第三暗字。是証菩提義也。入字者入仏知見。如第四悪字。是般涅槃義也。総而言之具足成就第五悪字。是方便善巧智円満義也。即讃阿字是菩提心義。頌曰 八葉白蓮一肘間炳現阿字素光色。禅智倶入金剛縛召入如来寂静智。五相成身［云云］。一通達心・二菩提心・三金剛心・四金剛身・五証無上菩提獲金剛堅固身。然此五相具備方成本尊身也。大毘盧遮那経云 如是真実心故仏所宣説。又云 欲求妙道修持次第従凡入仏位者。即此三摩地者。又云 故大ビルサナ経云 悉地従心生。如金剛頂瑜伽経説。一切義成就菩薩。又云 故大ビルサナ経供養次第法云 若無勢力。又云 讃菩提心曰若人求仏慧通達菩提心父母所生身速証大覚位。
二教論下云 弘法大師作 菩提心論云 諸仏菩薩昔在因地発是心已勝義行願三摩地為戒乃至成仏無時暫忘。唯真言法中即身成仏故 是説三摩地法。於諸教中闕而不書。喩曰 此論者龍樹大聖所造千部論中密蔵肝心論也。是故顕密二教差別浅深 及成仏遅速勝劣 皆説此中。謂諸教者 他受用身及変化身等所説法 諸顕教也。是説三摩地法者自性法身所説 秘密真言三摩地門是也。謂金剛頂十万頌経等是也。菩提心義一［五大院抄。一菩提心義二菩提心論也］問 此二文是誰説耶。答真言目録並云不空。私撿二文 論是龍樹造 不空訳也。菩提心義無造主名。而古徳皆云不空造者有疑也。О問 若爾菩提心論亦云 准ビルサナ経疏釈阿字具有五義［文］。豈非不空引一行記乎。答 彼是後人引彼疏文注入論中。而有論本書長行者写生悞矣。問 抑大日疏無所引文。何言准疏耶。答 高野十四二十巻脱此文也。慈覚大師・遍明和尚・円成和上・円覚僧正等本並有此文。故知 高野鈔本脱去。問 菩提心義未有古徳注云 高野大僧正進官入唐学法目録中云 不空訳也。今謂恐是彼不空集耳［文］。此語用否。答 縦令不空集可集秘蔵文。何故唯集顕教経論 故難用也。問 若終有疑不用彼五門耶。答 真言古徳閉目信用。今須言不違古且用彼文五門О問 古徳有云 有目録云 菩提心論不空集也。故非龍樹説。此語用否。答 論云 龍猛菩薩造 不空奉詔訳。而言不空集者無憑叵用。
多宝分身勧付属勝九 謹案法華経見宝塔品云 爾時多宝仏於宝塔中分半座与釈迦牟尼仏而作是言О以大音声普告四衆。誰能於此娑婆国土広説妙法華経。今正是時。如来不久当入涅槃。仏欲以此妙法華経付属有在［已上経文］。当知過去多宝・現在釈尊同坐塔中 十方現在釈迦分身各坐八方大会一切衆皆在虚空妙法華経付属有在。他宗所依経都無此付属。天台法華宗具有此付属。是故天親菩薩釈論下巻云 多宝如来塔示現一切仏土清浄者О其権大乗経彼権一乗経都無此付属。未顕真実故。今実大乗経具有此付属。已顕真実故。他宗経付属不如法華宗О又挙六難重示九易。又経偈云 諸余経典数如恒沙О夫円教心書持難得。東隅一公制書法華中華釈氏断大律儀。是則為難。深可信。恐哉О夫解円融三諦暫読法華経濁悪世中其人極難得。今時読法華其数忽似多。雖然無即身六根清浄果由未解了円融三諦。故難則指法華也О
又云 夫円融三諦一乗本法。難持難説 所化難得。為一人説仏種不断。是則為難。難則指法華也О当知О未顕真実八万法蔵・十二部経不是妙法。是故為易也О夫仏知仏見其義難解体内権実非機不信。是故聴受法華問其義趣 是則為難。難則指法華也О夫当代説法未令一人証得羅漢。何況二三四五六七人。何況無量無数恒沙衆生令得阿羅漢乎。而執小乗威儀不順法華制、奪大乗威儀但許両聚戒。寧解了大小権実之義者哉。既挙得果阿羅漢雖有是益亦未為難。何固執其威儀万億行者引小道。小乗持戒即菩薩之煩悩蓋謂此事歟。但除不執小儀也。又云 他宗所依経未出九易局。天台法華宗独居六難頂。誰有智者不別経文哉。如是等校量付属他宗経所無唯有法華経О浅易深難釈迦所判。去浅就深丈夫之心也。天台大師信順釈迦助法華宗敷揚震旦叡山一家相承天台助法華宗弘通日本。夫玄賛之家会法華旨帰唯識之義。是則弘唯識宗不弘法華。無相之家会法華旨帰無相之義。是則弘無相宗不弘法華。是故天台一家会一切経帰法華経。是則敷揚法華会通諸経。委曲之義出玄疏也。日蓮疑云 大日経等九易之内歟 六難之内。習学仏法之輩猶々留意。日本国弘法・慈覚・智証 漢土善無畏・金剛智・不空等［云云］。日蓮云 漢土日本智人等拘此六人 今生亡国後生招無間歟。乞願一切学者等捨人附法。勿空一生。
普賢菩薩勧発勝十 謹案法華経普賢菩薩勧発品云［略之］。当知普賢菩薩決得法華勧発滅後持経者也。得経之義 意趣甚多。得巻 得義 得思 得修。経六即位可分別耳。又云 爾時普賢菩薩復白仏言 世尊於後五百歳О当知法華真実経於後五百歳必応流伝也。普賢正身守果分故 護持経者令得安穏。他宗所依経都無此勧発。天台法華宗具有此勧発О当知普賢菩薩現身供養読誦法華者。夫果分之経者因位菩薩人可尊可貴。故供養法華経。他宗所依経都無此供養亦無此安慰。天台法華宗具有此供養。亦有此安慰。勧発之功尽果分経。又云 円融三諦義陀羅尼唯有法華余経都無。他宗所依経都無得円益。天台法華宗具有得円益。勧発之功尽果分経。又云 世尊若後世後五百歳濁悪世中［云云］。当知法華経力故後世後五百歳円機四衆等。又云 経又云 亦復与其陀羅尼呪得是陀羅尼故［云云］。当知為護法華経真言与持者自身常守護。他宗所依経都無此勧発。天台法華宗具有此勧発。妙法真言他経不説。是故法華宗勝於二論宗 亦勝於華厳宗。又云 夫仏知仏見内証之経難信難解。果分之教独秀諸経無対無比。全身舎利亦上亦一。深信金口。又云 天台法華宗能説之仏久遠実成。所説之経髻中明珠。能伝之師霊山聴衆。所伝之釈諸宗憑拠。委曲之依憑具有別巻也［文］。
日蓮疑云 伝教大師不破真言宗乎。答 依憑天台集序［前入唐受法沙門伝灯大法師位最澄撰］天台伝法者諸家明鏡也。陳隋以降興唐已前人則歴代称為大師。法則諸宗之証拠矣。故梁粛云 夫治世之経非孔門則三王四代之訓覆而不彰。出世之道非大師則三乗四教之旨晦而不明者也。我日本天下円機已熟。円教遂興。此間後生各執自宗偏破妙法О新来真言家則泯筆受之相承 旧到華厳家則隠影響之規模。沈空三論宗者忘弾呵之屈恥覆称心之心酔。著有法相宗非僕陽之帰依撥青龍之判経。最澄南唐之後稟此一宗東唐之訓閲彼戒疏 拾円珠於海西 献連城於海東。略示菽麦之珠 悟目珠之別。謹著依憑一巻贈同我後哲。其時興日本第五十二葉弘仁之七丙申之歳也。大唐新羅諸宗義匠依憑天台義集巻一［前入唐習業沙門最澄撰］。大唐南岳真言宗沙門一行 同天台三徳数息三諦義。其毘盧遮那経疏第七下云 三落叉是数。数是世間也。出世落叉是見三相。謂字印本尊。随取其一 一合相是也。字・印・尊等身・語・心等名見実相。乃至能令持誦者浄令一切罪除。若不浄更一月等如前也。所説念誦数謂牒上文也。不応異此法則也。是故令耳聞息 出時字出 入時字入 令随息出入也。今謂天台之誦経是円頓数息是此意也О猶如天台法身・般若・解脱義云云。天竺名僧聞大唐天台教迹最堪簡邪正渇仰訪問縁。
法華文句記第十巻末云 適与江淮四十余僧往礼台山。因見不空三蔵門人含光奉勅在山修造云 与不空三蔵親遊天竺。彼有僧。問曰 大唐有天台教迹。最堪簡邪正暁偏円。可能訳之将至此土耶。豈非中国失法求之四維。而此方小有識者。如魯人耳。故厚徳向道者莫不仰之敬。願学者行者随力称讃。応知自行兼人 並異他典。千年之興五百実復在今日。南岳叡聖 天台明哲 昔三業住持 今二尊紹係。豈止灑甘露於振旦。亦当震法鼓於天竺。生知妙悟 魏晋以来典籍風謡実無連類［吉蔵等一百余人請天台言］。照了法華若高輝之臨幽谷 説摩訶衍似長風之遊大虚。仮令文字之師千郡万衆 数尋彼妙弁 無能窮者也。義同指月 不滞筌蹄。理会無生 宗帰一極者也［律宗道宣讃天台語］。吁乎実哉。生知者上 学而知者次。此言有以也。不出庭戸天下可知。豈空伝哉。此間在比蘇。大唐聞天台。今吾大師雖不遂杖於葱嶺 然霊山之聴恒存心腑 雖不負経於流沙 而南岳告篤載簡牘。三蔵尋梵偈於印度 天台振法鼓於天竺。波倫入漢礼文殊於台山 梵僧来呉謁弥勒於東陽。漢地已有聖。秦国何無賢。支那三蔵和諍論於天竺 震旦人師糅群釈於梵本。於彼智略神州亦好。於此義味大唐亦妙。唯敬信於義理。寧謗人法招殃哉。貴耳賤目漢人所嗟 敬遠軽近此間難免。伏願有心君子捨愛憎之情熟察諸宗憑。今吾天台大師説法華経 釈法華経 特秀於群独歩於唐。明知如来使也。讃者積福於安明 謗者開罪於無間。雖然於信者為天鼓 於謗者為毒鼓。信謗彼此決定成仏。又偈云［略］詎捨福慕罪者哉。願同見於一乗倶入於合海也［依憑御言］。