法華本門宗要鈔

　　　４４　　　法華本門宗要鈔上

禅宗前仏後仏只以心伝心不立文字不論教行。此宗仏滅後一千五百九十年梁武帝御宇治世十四年天監第十三年甲午南天竺達磨渡此宗。日本人王五十代桓武天皇御宇延暦二十四年伝教大師入唐貞元十四年戊子三月三日於龍興寺奉値道邃・行満両師習学法華宗之次伝真言与禅宗。雖然伝教大師О彼禅法横川収鉄輪塔不為宗也。禅法空理与論之日摂円教空門奪論之時不出蔵通二教之空理。故妙楽大師云楞伽七空多在蔵通云云。止一云止観明静前代未聞［云云］。弘曰預廁禅門衣鉢伝受者盈耳矣。О補註十一曰衣鉢伝受者多指達磨至六祖［云云］。О止七曰一種禅師唯有観心一意。或浅或偽。О後賢有眼者当証知也［云云］。弘七曰此且与而為論奪則観解供闕。世間禅人偏尚理観既不暗教［云云］。決曰世人蔑教尚理観者誤哉［云云］。補註十一曰蔑無也。教本詮理寄教弁理理示惑哉。教外別伝斯其類也。不思教義可明何法［云云］。О止七曰鄴洛禅師名播河海。住則四方雲仰去則阡陌成群。隠々轟々亦有何利益。臨終皆悔［云云］。О弘云О要決法華論曰鄴者所名洛都名以呼達磨之異名也［云云］。О観心論曰内心不為道。唯現坐禅相毀損仏正法。死堕無間獄［云云］。像法決疑経曰或有修禅不依経論入於地獄猶如箭射［云云］。大経七曰若不随順仏所説者是魔眷属等［云云］。自経文事起大師先徳之解釈中禅法修行謂天魔所以及堕地獄法誰貽疑網哉。

浄土宗吾朝人王四十五代聖武皇帝御宇治世二十五年天平第二年庚午南都玄昉僧正入唐渡此宗也。雖然玄昉僧正О彼念仏終不為宗。近代八十二代後鳥羽院御宇云法然有悪比丘。興行専修念仏。謂選択集上下二帖造十六段謬釈奉授与月輪禅定殿下。月輪禅定此疏之趣奏後鳥羽院。一自御高覧已後法然房憑師範任選択集之趣修行専修念仏。信用悪比丘語給無程亡失御宝位被流遷隠岐島相模守義時給偏被信悪比丘故也。

真言宗仏滅後一千六百四年唐代第八玄宗皇帝御宇治世四年中天竺善無畏三蔵渡之。吾朝人王四十四代元正天皇御宇治世九年庚辰善無畏三蔵渡之。大和国久兎道場薬師寺埋之帰漢土。次日本人王五十代桓武天皇御宇延暦二十三年伝教大師入唐同二十四年帰朝之後先弘真言宗為法華前方便次弘法華宗。次弘法大師与伝教大師乗同船入唐伝真言宗於恵果和尚大同元年丙戍帰朝之後平城天皇奉授真言宗。延暦二十五年丙戍五月十八日依平城天皇御即位号大同元年。同二年丁亥歳弘法大師平城天皇奉授真言宗之後大病悩受給位譲東宮給。後篭奈良故奉号奈良御門。平城天皇御事也。東宮者平城天皇太子著御位。後奉号高岳親王。爰親王伯父嵯峨天皇互諍位賜時高岳親王憑弘法大師於師範以真言被祈即位嵯峨天皇憑伝教大師於師匠以法華被祈即位。自本空海邪流為真言悪法故非亡平城天皇御位又御子息滅失高岳親王御位。自本伝教弘通給法華為正法故令昌嵯峨天皇御位又御子孫繁盛給。淳和・仁明御位也。伝教大師御祈祷之感応忽顕其験。大同五年庚丑九月二十七日嵯峨天皇依御即位号弘仁元年治御位十四年。其後伝教大師御弟子修禅大師成淳和御門之師範給。此時初被定山門之座主。同伝教大師御弟子円澄大師成仁明御門之師範給着第二之座主。二人御弟子為二代君御師範及山門之座主師檀共被繁盛事偏依法華真実之経力也。予門葉等能能秘可秘法門也。亦惟尊・惟仁諍御位給時東寺天台之祈祷之得失与承久兵乱調伏之祈祷為還著於本人之事思合此事須奏公家・武家也。

О訳経釈論訳者惣一百八十七人也。其中一百八十六人者皆有謬也。訳法華経羅什三蔵一人無謬。自天竺所訳法華六本有品。一法華三昧経六巻前魏代甘露元年乙亥七月七日支謙三蔵訳之。二薩曇芬陁利法華経六巻西晋代大和元年乙酉曇摩羅三蔵訳之。三正法華経十巻魏代大庚元年己亥八月十一日法護三蔵訳之。四方等法華経六巻東晋代咸庚元年乙未支道林三蔵訳之。五妙法蓮華経七巻姚秦代弘治八年辛巳鳩摩羅什三蔵訳之。六添品法華経隋代仁寿元年辛酉笈多崛多三蔵訳之。此中五本法華皆有謬也。所以者何五人三蔵皆是四天竺辺国人也。其上眩抹楗国王与颯耶国王互諍隣国。時眩抹楗国王被亡颯耶崛国王時彼眩抹楗国経蔵為兵火被焼失。此経蔵法華皆五人三蔵被飜訳之故五本法華皆有謬也。今此妙法蓮華経天竺亀茲国沙門鳩摩羅什三蔵直阿難自筆多羅葉之法華経自霊山浄土之結集堂伝来飜訳之。故無一口一言失錯。故伝教大師秀句下歎羅什三蔵曰訳法華三蔵在不焼舌験。訳論讃師未聞其霊験［云云］。故今依妙法華経恵文・南岳・天台・章安・智威・恵威・玄朗・湛然・道邃・道暹・智度・行満・伝教・義真・円澄等解釈中破権讃実是分明也。涅槃等之経当説経也。故雖為実経法華経為流通是迹。況已説今説経豈非法華之方便耶。

О問曰並訳霊山浄土経蔵之経謂為何三蔵即無謬歟。又依訳者異有謬訳歟如何。答曰最可然吉難也。訳者三蔵惣一百八十七人也。其中訳法華羅什三蔵一人無謬。在不焼舌験。而羅什飜伝妙法蓮華経及曇磨伽陀耶舎三蔵飜訳無量義経曇摩密多三蔵飜訳普賢経此三部経皆訳霊山浄土経蔵経故無謬訳。無量義経曰種々説法以方便力四十余年未顕真実云。天台大師玄義五曰成道已来四十余年未顕真実法華始顕真実［云云］。妙楽大師弘決一云成仏已来四十余年未顕真実［云云］。伝教大師註秀句中曰種々説法以方便力者直指四十余年帯麁狡権方便之諸経法。故曰四十余年未顕真実［云云］。又無量義経曰我起樹王詣波羅捺国鹿野苑中為阿若拘隣等五人転四諦法輪次説方等十二部経摩訶般若華厳海空宣説菩薩歴劫修行［云云］。非但金口説大荘厳観音勢至等八万菩薩領解言過無量無辺不可思議阿僧祇劫終不得成無上菩提。所以者何不知菩提大直道故。行於険径多留難故［云云］。伝教大師大唐伝曰道邃和尚案無量義経之文曰転四諦法輪者成（実）・倶（舎）・律宗所依経也。方等十二部経者法相・禅門・真言宗所依経也。摩訶般若者三論宗所依経也。華厳海空者華厳宗所依経也（已上大唐伝文）。伝教大師釈此文曰今所挙於大唐伝記八宗依経者皆拠已説未弁一代聖教本末。爰予奉値遇近江国山階寺行表僧正習学六宗見他師所判立義無応迄法華宗［云云］。

О又無量義経大荘厳及観音勢至等領解仏述成曰爾時世尊告大荘厳菩薩摩訶薩埵言善哉善哉善男子如是如是如汝所説。善男子我説此経甚深甚深真実甚深。所以者何令衆生疾成無上菩提故行大直道無留難故［云云］。経一云世尊法久後要当説真実十方仏土中唯有一乗法無二亦無三除仏方便説［云云］。О註秀句中曰此経已前皆小乗故非仏真実言故不成仏。如来施権入実方便。故経文曰終不以小乗済度於衆生。故法華已前諸経中曽不説如来真実。故仏堅誡之破法華已前諸経。此経若以小乗化乃至於一人我即堕慳貪［云云］。О五大院先徳釈曰諸宗中会法華経各帰自宗譬如以小路破大直道令大直道者入小路。故超過十悪殺十方仏［云云］。恵心先徳釈曰而執法華文泯入爾前経。譬如内裏額打民舎如須弥収家内如渓渠入大海。故執権破実一闡提因也［云云］。О記八曰若以法華与余同味三説所無其言何在［云云］。伝教大師註秀句上曰已今当経類泯法華依謗法罪必堕地獄［云云］。恵心釈曰已今当妙与法華妙同味曰拠謗法罪永不出地獄［云云］。謹勘十宗大都皆迷一代聖教未知根本法華之元意。故復無知三種法華。未知法華経超過於諸経。又無知已今当経意。故知十宗学侶等皆為悪比丘。未知誹謗法華経也。問曰法華已前権教権門宗此義最可然。天台法華宗沙門何容被泯属帯権覆蔵教念仏・真言・禅・戒等之悪比丘中乎。答曰天台沙門謂悪比丘未弁正・像・末仏勅恣任己我意判一代聖教不知仏菩薩経論之意趣。又離血脈相承祖師立義不弁大師解釈之本迹表裏不勘先徳記釈之摂折傍正以法華経教化衆生故名悪比丘也。

О故先出経文示其義趣。如大集経列五箇五百歳。第一五百年解脱堅固。第二五百年禅定堅固。已上正法一千年。第三五百年読誦堅固。第四五百年多造塔寺堅固。已上像法一千年。第五五百歳闘諍堅固白法隠没。已上末法万年始。如大悲経正法千年像法千年末法万年［已上取意］。如放光経正法一千年持戒得堅固。像法一千年坐禅得堅固。末法一万年闘諍得堅固。正至其時白法隠没等［云云］。如般若経有教有行有証名為正法。有教有行無証名為像法。有教無行無証名為末法［云云］。如付法蔵経始自迦葉終至師子二十三人付法蔵之次第配正・像・末之三時正法千年初五百年迦葉・阿難・商那和修・優婆掬多・提迦陀・弥遮迦・仏駄難提・仏陀密多・脇比丘・富那奢・馬鳴・毘羅尊者［已上十二人正法初五百年小乗弘通付法蔵人。］次五百年龍樹・提婆・羅睺・難陀・僧佉難陀・僧佉夜叉・鳩摩羅陁・叉那多・般陁・摩奴羅・鶴勒夜叉・師子尊者［已上十一人正法次五百年権大乗弘経付法蔵人。］像法千年薬王付属初五百年龍樹・恵文・南岳・天台・章安・智威・恵威・玄朗・湛然・道邃［已上十人像法初五百年法華経迹門弘通付法蔵人。］次五百年伝教・義真・慈覚・恵亮・惟尚・理仙・慈恵・増賀・恵心・覚超等［已上十人像法五百年法華経迹門弘通人也。］末法一万年者上行付属後五百歳法華経本門弘通時也。経曰我滅度後後五百歳中広宣流布於閻浮提無令断絶［云云］。像法法華迹門弘経天台大師文句一曰非但当時獲大利益後五百歳遠沾妙道［云云］。妙楽大師疏記一曰О言後五百歳最後五百也［云云］。伝教大師像法末五百年出世給。天台再誕薬王菩薩之後身。我迹門弘通使也。末法始五百年非本化付属使故歎守護章曰正像稍過已末法在甚近。

О秀句下曰語代像終末初［云云］。又云当知法華真実経於後五百歳必応流伝也［云云］。安然和尚曰О当知法華真実経於像法後五百歳時特増利益遠沾妙道［云云］。又略記曰後五百歳末法之初也。第五百歳中五濁悪世而応流伝此経時也［云云］。恵心僧都一乗要決曰日本国一向法華経流布国［云云］。О分明釈也。又末法法華本門付属二万八万等迹化菩薩請之終不許之。唯付属本化地涌千界菩薩也。然上行等之再誕出世末法必為法華本門肝要弘通南無妙法蓮華経七字之由経文分明也。於其時中応此人必在種々怨嫉。故経曰О而此経者如来現在猶多怨嫉況滅度後［云云］。又云此法華経能令衆生至一切智。一切世間多怨難信先所未説而今説之［云云］。又勧持品中三類強敵可有之［云云］。故迹門弘経普賢・文殊・弥勒・薬王等二万八万菩薩恐畏如斯之強敵即不可弘法華本門肝要南無妙法蓮華経。仏分明説之。末法後五百歳之時我弟子本化地涌千界之菩薩不恐数々見擯出及杖木瓦石及加刀杖難為法華本門肝要可弘南無妙法蓮華経七字之由分明雖在経文入末法後五百歳既迄二百余年未弘南無妙法蓮華経七字。爰日蓮得受生於此土成比丘。争不謂於吾国。豈不悲破仏破法破僧破国乎。

　　　　　　　　　下巻

然出生処安房国長狹郡東條小湊浦釣人権頭之子也。日本人王八十五代後堀河院御宇貞応元年壬午二月十六日午尅生。漸送年月春秋隔冬夏経日数為成人之程八十六代四條院御宇天福元年癸巳五月十二日登清澄寺。生年十二歳時。同帝御宇延応元年己亥十月八日生年十八歳時得出家已。師匠奉値道善御房習学東寺家真言。三箇年之間使山門・園城寺・南都・東寺・高野等値八宗十宗窺諸宗大都其後八十八代新院久仁御宇自建長五年癸丑三月二十二日夜一七日間入室内満一七日同二十八日早朝向朝日合掌十返許初自唱南無妙法蓮華経七字已来念仏無間地獄業禅宗天魔所以戒律虚妄国賊真言亡国悪法天台過時古暦。此五箇條法門当地頭向東條左衛門景信謂之自値及加刀杖之難已来不違法華真言之経文符合如来金言間弥貴謂之。早速上鎌倉走廻東西南北挙未顕真実旗張唯一仏乗弓負正直捨権之箭着忍辱精進之甲胄打乗大白牛車駿馬持一乗円頓之剣不惜身命楯不簡四教八教之馬場馳向華厳・法相・三論・念仏・真言・禅門・天台・倶舎・成実・律宗等之十宗押寄此推懸彼権教権門之軍陣責破打落間崇重法王宣旨有為降参者。或違背法王宣旨在堕無間者。為降参者為日蓮之弟子。帯法王之宣旨也。雖帯法王之宣旨我身無勢也敵人多勢也多勢無勢不合。讐敵強敵之重事挙不可計之。

于時正嘉元年丁巳歳八月二十三日戍亥尅大地震及大旱颰同二年飢饉疫病迄同三年此災難不息。天下未知之。違政謂之正嘉三年己未三月二十八日有改元正元元年改之弥強盛災難不息。同二年四月十三日有改元文応元年改之飢饉・疫病・大水・大風・天変地夭不息。七八月之比弥興盛人民疫病牛馬倒巷死屍為橋骸骨満路。日蓮見此事容駿河国岩本経蔵引諸経論勘之看之指掌知之懸鏡覩之如是災難此等義也。文応元年庚申製作立正安国論一巻属宿谷入道令入最明寺殿之見参。弘長元年辛酉五月十二日被御勘気被流伊豆国預伊東八郎左衛門。伊東北條上下万民視日蓮怨之悪之譬如夜討・窃盗・山賊・海賊・引剥・強盗・謀叛・殺害人。如斯漸移星霜取送日月程弘長三年二月二十二日被御赦免畢。其後又還住鎌倉如前迄両度奉諌国主最明寺殿任不惜身命之経文不簡念仏・真言・禅・律・天台・華厳・三論・法相等之諸宗散々破之散々責之。随而本化地涌本門上行付属法門謂之弘之猶多怨嫉之難重事粗挙之略註之。須為末代遺弟之形見以備弘通亀鏡。有時東條左衛門云者被剪頭時及加刀杖之難苻合事思合堪忍之、有時本間弁房云者以瓦礫被投打腰時杖木瓦石之難苻合事思合堪忍之。有時伊和瀬少輔房云者以法華経五巻直被打面時而打擲之難苻合思合堪忍之。有時聖一房・良観房・道隆房・道阿弥房云聖道・禅・律・念仏・持斉等之者被軽慢時軽賤憎嫉及是無智比丘之文苻合事思合堪忍之。О未値賢王聖主之御代不被須卞和之玉制文武二代之君不磨無上宝珠。日蓮上行付属法門相当成王御代如磨卞和之玉奉値賢王聖主時当顕妙法蓮華経奇特。就中日蓮所申法門任三時弘経之付属如来告勅擱前判権経弘後判法華雖治国秘術聖代佳例被訴無戒良観房・諂曲行敏房・悪見道隆房・邪見聖一房・嫉妬道阿弥等之悪比丘即壤理而沈非。

О日本国人王八十九代恒仁御宇法光寺殿御代文永八年辛未九月十二日於相州龍口既為被刎頭。雖然諸天地神未被放日蓮。為諌国主守正法行者。地神以地夭出怪諸天以天変彰徴龍神不当時以雷電驚之。法光寺殿御所中大星下石坪放光睨之。地震四方鳴動苦之。又於龍口在不思議之怪抒之。日蓮臨頸之座時向南方江島曰仮代淹澆季時属末代依日本人意僻奸濫諂曲非礼善神去国聖人捨所雖不居住以正直人賢聖頭当為宿社在誓願。随其日蓮正法行者列耆闍堀山之莚為霊山浄土之聴衆。於多宝塔中大牟尼世尊直説為上行菩薩之時蒙末法後五百歳之当機地涌之付属故無一事一言之失錯者。諸天善神О堅牢地神及日本国諸天善神何不被加擁護哉。合掌令観念時自江島方大光物出現日蓮頸座上如鷹隼飛移後山之大木歟見之忽出雲霧即為昏闇。太刀取越智三郎左衛門既持開打日蓮頸太刀忽折親没落手足不動。其時依智三郎左衛門大驚去退早速走御所於使者。御所中雖在種々怪先自虚空放大音声喚曰日蓮日本国仏法棟梁也。我国世法樞揵也。失正法行者滅汝子孫可亡国土［云云］。

譬欽明・敏達之昔守屋大臣為破仏法聖明王奉渡百済国金銅釈迦像申請於勅宣大和山城和泉河内紀伊国以五箇国木炭木七日焼之置鉄碪之上以鍛治鎚打之以斧剪之後流難波堀江之辺。其時自虚空以大音声叫曰失仏法故可召取欽明・敏達［云云］。不違之欽明・敏達俄受頓病忽為崩御。此等天怪依相似今怪法光寺殿大驚之不可失日蓮法師龍口被遣使者依智三郎左衛門使者御所使者於極楽寺坂本及七里浜辺行合。自龍口使者急速参御所如斯次第一々白之。自御所使者着龍口御所中怪披露之。日蓮法師之斬罪且止之預依智三郎左衛門。其夜着相州依智三郎左衛門之宿。天明十三日夜方々出現不思議。或大彗星下庭上梅枝夙夜放光見人驚目聞人恐之。其後一日二日過行程十月十一日流佐渡国定流罪時数々見擯出経文良為相叶日蓮之意歟。始有伊豆国御勘気許数々見擯出之経文可有不審皆悉苻合経中之文。身喜何事加之。

О文永八年十月十一日立相州依智同二十八日配所下着佐渡国新穂郷塚原。国人集日蓮之前如謀叛殺害人守面引目顰蹙差指悪之。而我朝六十六箇国二島。日本国長三千五百八十七里。郡数六百四郡。郷数一万余。郷人数四十九億九万四千八百二十八人也。男十九億九万四千八百二十八人也。女二十九億九万四千八百六十人也。此四衆上下万人一同悪日蓮怨弟子。仏法渡日本国迄七百余年未聞如此被悪諸人。月氏・漢土中未有聞之。又可有不覚。О殊更今度御勘気及死罪付不思議前代未聞之怪被遣佐渡国而彼国趣者死多生希也。漸着彼国自謀叛殺害之者尚重被思諸人。自出鎌倉日日如強敵之重。有有人輩禅念仏之持者也。山行野行随草木風音敵襲我歟思之。北国方之習冬殊風嶮雪深衣薄無食。淮南橘移江北成枳為被摘知今日蓮之身上。宿家荻・薄・尾華・苅萓生滋野中古三眛朽破草堂上雨漏檣破不留風傍屋也。昼夜朝暮聞耳物囀枕嵐音時々尅々遮眼者埋遠近道雪雹也。現身受餓鬼道苦堕寒氷地獄。彼蘇武十二年之間留胡国食雪李陵六年之程入巌窟着蓑過今成我身上。雖然諸天不捨日蓮漸継身命送日月。今度御勘気之起文永八年辛未夏比迄秋之初不降雨田畠作毛既失上自一人下至万民一同歎之。

О爰良観房可祈雨降由風聞之。何祈雨不可降弘法華経為正法行者滅日蓮故諸天為瞋恚生大旱颰之間全不可降雨由日蓮知之。良観房一七日中謂可降雨弟子五百余人其外触多宝寺・浄光明寺等之末寺以真言法灑五瓶水或転読法華経或講請雨経或誦陀羅尼漸々無尽行真言秘法雖祈之終雨不降。祈二七日終不降雨。祈三七日弥興大旱颰無雨降事。日蓮令良観房諂曲以邪法数年間誑多人堕悪道為悪比丘之旨委細顕之間憑日比験徳祈雨其験失更無之。

О日蓮顕其諂曲故彰其悪法故失其徳成恥辱故謂不切生草木謂持二百五十戒良観房僻日蓮欲斬頸後令流佐渡島漸搆虚言二百五十戒中何戒文何経文哉。去文永十一年甲戍二月十四日御勘気被赦免使同三月二十六日入鎌倉。四月八日対面平金吾令申含所存之法門。同五月十二日出鎌倉同十七日甲州飯野御牧篭波木井郷身延山。為時機不相応雖為摂受之行日夜朝夕奉転読法華経雖欲隠篭日本無双名山富士山依檀那之請今篭居此山。我弟子中若申請本門寺之戒壇之勅欲建戒壇須築富士山。故今於此土日蓮為弘上行付属之法門司六万恒河沙之眷属定六人之付弟。所謂日昭・日朗・日興・日向・日頂・日持已上此六人遺弟外称日蓮弟子号弘通法華之法門有弘邪義可高師匠悪名之大僻見謬迷者。О吐私曲義迷無智者可弘悪義。故全不弘日蓮法門故非予弟子。非予之弟子故又非仏弟子。非仏弟子故大邪見魔眷属也。敢不可信用彼等之法門。

О於予疏釈不弁浅深・与奪・傍正・当分跨節・約教約部・仏意機情・捨劣得勝・相待絶待・爾前迹門・本門観心・妙解妙行・直行元意・果海恵眼故闇自所体登能体自能体降所体。教弥権者位弥高法弥実位弥下。従因至果・従果向因・能所各別・能所一体・本迹各異・本迹一致・本迹能所互相融・本迹能所互相現・或境智各別・或境智一如・或三世差別・或三世全同・或実相常差・或実相常同。則見予疏釈不取合始中終執切文構偏義任執見談己情随文取義殺法華心為諸仏怨。然予既製作百余帖疏釈取玄文四悉檀法専為鈍者義而於其中多為少慧鈍根之機存悉檀赴機之意。故於弟子檀那中又有初心後心。為初心之機故多造作捨劣得勝疏釈為後心之機之故製作本迹重重疏釈。故存如此之旨О能能須尋弁四種及六種之本迹淵底深義実相深理不思議一也。而無作本有久遠実相本門五百塵点劫実相迹門三千塵点劫爾前今日顕説法華実相法爾天然元意実相天真独朗果満実相全於実相体即無勝劣。故過去・現在・未来世世番番諸仏・菩薩・行者等所証得実相之体全無差別。又無有本有本迹於勝劣故一念三千・一心三観・十界十如等於本迹両門敢不可勝劣。但従時機表裏傍正可有之也。妙法蓮華経者為法華宗要。為法華宗要者二十八品皆雖肝心迹門肝要方便品肝心也。本門肝要寿量品肝心也。末世正法有悩乱故除障陀羅尼品肝心也。

О故於此経一部八巻二十八品雖有本迹・表裏・与奪・傍正令随時機披本門実義転読本迹両門功徳全無有勝劣。故六万九千三百八十四字六万九千三百八十四体之真仏也。雖然末法悪比丘О暗本迹之表裏傍正当有令権実雑乱転読法華之者。或執像法修行之迹門破末法地涌法門或名乗予門人破法華実相理体無差天真独朗之法則執本迹造作実相之法門或本中在迹迹中有本迹中有迹本中有本本中迹者勝迹中本迹中本者劣本中迹是本有之迹約経勝本本有本迹全無勝劣雖爾末世之中諸悪比丘縦雖修行法華涅槃等経未知属本迹両門摂受・折伏・与奪・傍正等之表裏。己任我意恣分別義趣不叶経意取入己情或取前後着中取中着前後。О毀謗法華者多如十方大地如説持信此経者少如爪上土故О無量義経曰而初非中而非後初中後説文辞雖一而義各異［云云］。法華経曰捨悪知識親近善友［云云］。勘法華・涅槃・無量義経文案蓮華面経文傷哉悲哉不必扁権法悪比丘等於末法中仮名法華宗唱妙法首題未弘上行付属法門。意奸乱諂曲而称正法僧当破日蓮法門。未知出世本意故也。所以者何日蓮疏釈中或置法門次第浅深或置従深至浅次第或置依言便浅深雑乱也。謂爾称日蓮本意不知一法二義妙法引日蓮疏釈等破法華経或以真言等恣同法華経者当堕地獄。О末世軽僧宝故可破仏宝法宝。全於三宝之体無有勝劣。故南岳大師曰仏宝・法宝・僧宝一体三宝等［云云］。普賢経曰帰依仏・帰依法・帰依僧等［云云］。О一切俗人軽賤三宝如此輩永堕三途［云云］。転輪秘密経曰言三宝者十二部経肝心諸法不思議骨髄。軽賤僧者軽賤法軽賤法故軽賤仏也。三帰之中軽一帰者軽三宝故［云云］。

О不軽菩薩為悪口・罵詈・誹謗以杖木・瓦石打擲四衆等千劫間堕阿鼻獄。О歓喜増益如来末世四衆等責覚徳比丘皆堕大地獄中。従覚徳比丘有徳王及従有徳王兵士其外為覚徳比丘方人者等皆悉成仏生阿閦仏之弟子。憑哉勘如斯経文日蓮弟子如一二小石十宗等弟子如恒河沙。О堕地獄者多如恒河沙及大地土成仏者少如一二小石及爪上土見。誠哉謗法弟子雖多皆堕無間地獄。日蓮弟子雖少成仏決定無疑。無一不成仏決定無有疑之文能能可思之。秘応秘莫令他見敢不可令人聞名字一代肝心五字骨髄本迹比翼。日蓮本意唯在此疏。付弟一人外不須授与余人。佐渡已前未顕真言亡国之義始彰其証拠此疏之中明委細也。秘中深秘秘秘中深秘之相伝載此疏中。故不快弟子等不可令見之為日蓮付弟一人録置之也。弘安五年之春夏之比密密連連註述之也秘可秘穴賢穴賢
　弘安五年［歳次壬午］七月　日　　　日蓮［花押］