真言宗私見聞

　　　２５　　　真言宗私見聞

第一教主同異事
他云真言亡国と云事は法華宗の大僻見也。於諸経説相自他先徳釈義更無其語。かかる妄語邪見の悪義更以外道也。悪魔無外。当世の法華宗是外道悪魔也。此等輩好不可親近。可恐可恐。恣作悪義事尋可聞。先大日法身也釈迦応身也。勝劣雲泥二仏不同。有何故一仏云や。自云大日・釈迦一体ならば如何。他云一仏証拠有之。自云有一仏証拠真言亡国一定歟如何。他云有証拠勿論也。自云秘蔵宝鑰中云［唯蘊無我下］　世尊説此羊車抜出三途之極苦解脱八苦之業縛。又云［極無自性下］　大覚慈父指其帰路帰路五百由旬。又大日経疏云如釈迦出世四十余年因舎利弗等慇懃三請方為略説妙法蓮華義。今此本地之身又是妙法蓮華最深秘処。故寿量品云常在霊鷲山及余諸住処乃至我浄土不毀而衆見焼尽。即此宗瑜伽之意耳。普賢経云釈迦牟尼仏名毘盧遮那遍一切処其仏住処名常寂光。此等経文釈迦・大日一体云証拠也如何。

他云従顕教如此云也。顕密既各別也。何如此云へるや。自云従顕教云釈迦・大日一体被説。又於密教釈迦・大日一体云証拠可出之。大論八十九云密教法身霊山教主名異体同。授決集下云唯見大日法身即釈迦牟尼。釈迦牟尼即大日法身遍一切処本来常住無始無終。若不然者小乗義也。都非法華実相妙極之旨。大日経五云中央毘盧遮那如来東方宝幢如来南方華敷如来西方無量寿如来北方鼓音如来。金剛頂経一云中央釈迦牟尼如来東方不動如来南方宝性如来西方観自在如来北方不空成就如来。菩提心論云中央毘盧遮那如来東方阿閦如来西方阿弥陀如来北方不空成就如来。金光明経一云中央釈迦。最勝王経一同之。最勝王経八［同之］。大集経二十六同之。教時義一云中央大日如来北方不空成就仏。金剛界礼懺云中央毘盧遮那如来北方釈迦牟尼如来。師云粗四方四仏五仏事引証如此。仏説経文中央釈迦と説く。北方釈迦と云へる事限礼懺計。人師弘法浮言不足信用［云云］。自私云真言大日顕教釈迦各別也云証如何。他云金剛界懺云中央大日如来北方不空成就仏。不空成就仏者釈迦異名也。是別仏云証拠也如何。自云不空与経文何用耶。正金剛頂経一云中央釈迦と説て経文明白也。

第二諸仏道同事
大日経一云此大乗真言行道法我今正開演為彼大乗器。過去等正覚及与未来世現在諸世尊住饒益衆生。同二云［入曼陀羅品］世尊復告執金剛菩薩言我昔坐道場降伏於四魔。又云自心障品一切智世尊諸法得自在。如其所通達方便度衆生。是諸先仏説。大日経六云過去諸正覚及与未来世現在人中尊具足智方便。当知大勤勇［仏異名也］誘引諸声聞矣。金剛頂経一云爾時世尊毘盧遮那如来不久現証等覚一切如来普現身。

第三真言説処事
大日経一云入真言門品如是我聞。一時薄伽梵住加持広大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集会。義釈一云釈歎加持住処。故云広大金剛法界宮。此宮是古仏成菩提処所謂摩醯修羅天。釈論云第四禅五那含住処名浄居天。金剛頂経一云如是我聞。一時薄伽梵住阿迦尼咤天王宮中摩尼殿与九十倶菩薩衆倶。又云成就大悲毘盧遮那仏恒住三世一切身口心。爾時如来一切如来遊戯処阿迦咤天。金剛頂経疏云非三界也。般若波羅蜜理趣経云如是我聞。一時薄伽梵О金剛毘盧遮那如来在於欲界他化自在天宮中与八十倶菩薩衆倶。

第四一仏他仏事
師云抑密宗大日法身中央如来也。釈迦応身辺土教主也等［云云］。此事大不審也。釈迦如来者正娑婆有縁導師一切衆生主師親。重恩異他。我等生受忍土飽浴恩沢。設辺鄙粟散国なりと云とも我国可思。微子居殷国諌王。焦焼醜陋なりと云とも我親親とすべし。唐堯は老母を敬ひ虞舜は怨る父に孝しき。孔子云不敬其親而敬他人是云悖礼［云云］。随主師親流孝高美名冥照覧相応。逆是招無量逆罪結亡国堕獄業。如之本門寿量品拝見するに十方応現垂迹穢土娑婆本不変浄刹也。見成穢土権教妄見故也。寿量品云常在霊鷲山及余諸住処衆生見劫尽大火所焼時我此土安穏［云云］。三世常住長離三災。随其心浄即仏土浄しと云は浄名経文也。釈云豈離伽耶別求常寂非寂光外別有娑婆［云云］。其心浄が故也。記十故仏土浄衆生心浄是也。教主又以如是。四十余年権仏・権教の時諸仏・釈尊並肩或存超過義。雖然今開権顕遠の旨顕るれば釈迦如来天一月諸仏菩薩浮万水影也。

又宝蔵仏時一千大士各起願釈迦彼時梵士として流涙歎云諸菩薩誓皆捨悪取善。若然悪業衆生何時可得解脱と云て則発五百大願十方浄土より擯出衆生皆集て可度之云。文云則集十方浄土擯出衆生我当度之云云。又不持功徳衆生の為発願云我従無始来積集諸善根一分不留我身悉施与十方衆生［云云］。又衆生既作悪業誓文云合集我一人之罪入大地獄中大悲代受苦云云。忝哉尊哉諸仏悪人捨給是集娑婆不持善根釈尊積功行満諸善与已作罪大悲代受苦と誓給ふ。同主師親と云ながら深重の御恩也。何今真言宗等設大日如来各修各行の別仏ならば其土衆生有縁なるべし。釈尊の世界に生れながら対無縁余仏是奉蔑如哉。不忠不孝也。逆路伽耶陀也。可畏可慎。

弘法云無明辺域非明分位。正覚坊云不足牛飼履取云云。況大日釈尊分身権小教主也。仏教大小権実顕密二道本地垂迹有縁無縁非迷惑奉向背主師親條罪業也。其上開諸経説相全大日中央釈迦辺方云経文無之。先披見金光明・最勝王・大集経中央釈迦説。大日経一巻・五巻中央大日説いへども其時不列釈迦名。金剛頂経同意也。菩提心論にも中央毘盧遮那と説といへども余方不列釈迦。此毘盧遮那釈迦異名也。所以普賢経釈迦牟尼仏名毘盧遮那説也。華厳説釈迦異名云或名師子吼或名釈迦牟尼或名第七仙或名毘盧遮那等云云。是新経十二巻如来名号品第七文也。又云諸仏子此娑婆世界有百億四天下。如来於中有百億万種種名号。諸衆生各別知見等［云云］。此外諸経論文多不遑具述。何経文顕然釈迦中央説違是等北方釈迦云や。経論文証無跡形事を弘法任雅意礼懺計定之畢。謗法重畳せり。永劫難浮歟。若大日と云名にめでては法華経には恵日大聖尊説今ひとしき名面厳重也。又大日経所説仏始成正覚の仏陀無過去益物相三世常住旨闕て本無今有の外道の見可堕。是則趣四教機釈尊調機垂迹也。不識天月但観池月是也。若又釈迦より外に別仏云はば大日娑婆世界衆生可憑仏には非ず唯我一人能為救護故。将又釈尊並肩出世成道説法利生すと云はば世無二仏国無二主一代通漫掟に背く。世無二仏経論少少可引申。

涅槃経三十五云我於処処経中説言一人出世多人利益。一国土中二転輪王一世界中二仏出世無有是処。地持論云無有一世界二仏倶出。記一云世無二仏国無二主。一仏境界無二尊号。経論釈義明文道理如此。若破道理横様名別出世の仏ありと云はば対機説法仏は八相作仏の儀式也。然大日如来の父母は誰人ぞ内戚と外祖とは誰。又劫は何れの比生育の宮をば何と云けるぞ。此等は経論にも不見伝記目録にも無之。釈迦は五百塵点三身相即無始の古仏として法性不動如山。雖然以無縁慈悲動難動山番番出世して説法利生し給皆以有父母。今日民主王より已来八万四千二百一十嫡嫡師子頬王の孫浄飯王の太子と成り給。尋外祖善覚長者が嫡女摩耶夫人の腹住劫第九減人寿百歳時［癸丑］七月十五日宿胎内翌年［甲寅］四月八日御誕生。御歳十九［壬申］出家御年三十［癸未］成道御年七十九［壬申］二月十五日東天竺倶尸那国阿梨羅跋提河沙羅双樹下入滅と云事は一代五十年八万聖教仏法東漸して所記開元録五千四十八巻・貞元録七千三百九十九巻経論伝記赫赫たり明明たり。大日如来とて此の処に出世成道して説法利生すと云事は跡形もなき事也。

而るを権実迷惑の真言師の云大日如来は三世常恒にして無成道始無入滅終［云云］。今謂若無成道始と云はば大日経等は凡夫の所説と可云歟。此事云道理云文証再三案至極与奪の二義有之。奪て論之大日釈迦分身也眷属也。其故塵点億劫最初実成三身相即無暫離時の正覚は法華妙典寿量品計明此旨。三身即一身一身即三身は譬ば伊字の三点面上三目に月体・月光・月の影鏡と光と形との如く一にして而も三三にして而も一一多自在にして三一相即す。加之かゝる正覚を唱へて彼九界に交形十界応同して世世に引導群生給。今日一番成道に所垂方便化現の大日を法身如来と執し敬て釈尊を背下するは捨親不孝子不知主恩敬他人僻見也。さて久遠最初成道除法身歟。今日大日釈迦の垂迹也。奪義以如此。若与論之大日釈迦異名也。無成道始と云は理性性具方を云歟。其日螻蟻蚊蛇皆法身也。雖然化用利物義無之都無益事。是一向曲会私情荘厳己義にして非仏説也。

第五教主勝劣事
一切義成就菩薩時十方諸仏集会して以護摩加持可云大日如来［云云］。私云真言教主始成正覚仏法華教主久遠実成仏勝劣既天地雲泥也。真言教主一切義成就菩薩始坐道場［云云］。又八相の中の降魔相有之何可勝久遠実成釈尊乎。其上真言教主従釈迦応身所垂法身にして一往仮説也。全非再往実義法身。有名無実如来也。釈尊久遠実成の仏にして復過於此百千万億と見たり。何大日迹仏可勝釈迦本仏哉。真言毘盧遮那仮名仏方便説也。経云但以仮名字引導於衆生。其上法華已前仏無常仏也。伝教大師云権教三身未免無常実教三身倶体倶用。又云有為報仏夢中権果無作三身覚前実仏。真言法身は無常の仏隔歴不融の仏也。法華教主倶体倶用仏三身相即如来也。今現釈迦説法利生給事為衆生利益也。法身如来としては衆生に利益あるべからず。其故は始華厳にして報身報土の儀式を娑婆世界の上に仮立して対住・行・向・地菩薩説四十地法門給時二乗等は如聾如唖にして更無益。然間現劣応像阿含等小乗説之給。既報身如来だに衆生の機には不相応仏也。まして法身の体にては衆生に利益あるべからず。されば今の大日法身は為我等衆生無利益仏也。其故雖説法衆生聞之益を得べからず。釈義には法定不説と定之。一代大旨置不可論之。設雖説法機是不可聞知。法身説法と云は波の音風の声皆法身説法也。機は但浪の音計りと聞之。されば法身の説法為我等衆生無依拠。若大日経を法身説法と云はば一には為衆生無利益説法也。二には法身如来とは是を云べからず。其故法身不説法故也。知ぬ法身と云といへども仮説の法身也。何ぞ是を真実の法身と云て久遠実成の実の如来無始無終の古仏釈迦に勝たりと立べきや。

第六顕密勝劣事
問云大日三部云密教法華一乗号顕教未知金言所出歟。又真言密いはば此密は隠密密歟微密密歟。秘物有二種。一為珍宝間恐盗人金等篭庫蔵微密也。二疵片輪を隠すは悪き間隠密する也。今真言の密と云は隠密微密中には何ぞや。答云真言者大日覚王秘法三世の諸仏の覚母最大秘密の奥蔵也。故微密中密教也。釈尊所説の法華於顕教極大真実法也といへども、望真言門是則辺土教也。華厳経云密厳中之人一切同仏相超過刹那壊常遊三摩地［云云］。密厳覚王説秘中秘極中極也。問云今汝所云東寺の海公が所立也。非天台真言義。但顕密相対立勝劣事未得其意。所謂顕密語互有得失。顕露彰灼記小長寿と云。此時隠密の真言と云へば此秘の語劣也。依物物事異也。何度覆蔵の秘密爾前権教意也。顕露正直の顕露開顕実相妙法如来証得の本懐也。然則大日経等の真言の秘密覆蔵帯権意也。所謂同四味三教不許二乗作仏隠密如来長寿也。此二門文義綱骨教法心髄也。大日経既記小・長寿倶闕。無之大事疵也。

爰知。彼秘密隠密覆蔵片輪物也。若極実秘蔵義趣秘密妙法蓮華経是也。密の言千万無量なりと云とも曲会私情非義荘厳己義邪説也。私法華経名顕教如来軽背謗法也。法華云秘密証拠論釈義不遑広述。粗是可出。無量義経十功徳品云深入諸仏秘密之法不可演説。法師品云薬王此経是諸仏秘密之蔵。安楽行品云文殊師利此法華経諸仏如来秘密之蔵於諸経中最在其上。寿量品云如来秘密神通之力。神力品云如来一切秘要之蔵。一乗明文釈尊金言如此。加之真言高祖龍樹菩薩法華経号秘密有二乗作仏故也。無二乗作仏経非秘密［云云］。されば真言無二乗作仏故非秘密。所以者何大日経云仏説不思議真言相道法不共一切声聞縁覚。亦非普為一切衆生。隔二乗事同前四味諸経。唐決方等部接と判ず。又経文正四教含蔵せり。大論百巻云問云更有何法甚深勝般若者而以般若嘱累阿難有以余経嘱累菩薩。答云般若波羅蜜非秘密法。而法華等の諸経証阿羅漢受決作仏。大菩薩能受持用。譬如大薬王師能以毒為薬云云。玄六譬如良医能変毒為薬［云云］。私云此等経論釈義分明法華最第一説て秘密教と定むるを経論無証拠妄語を吐て法華講戯論顕教下第三重劣是豈非仏陀向背失乎。又非正法誹謗罪乎。

第七祈祷事
他云真言護国利民法。諸経不然。祈祷極善法術但限真言秘法也。自云此法門背法華祈国家祈祷に成候べき歟。又不謗法華祈国家叶ふべきにて候歟如何。他云自顕教毀密教大事也。密教意にては雖毀不可苦。密勝顕劣故也。自云是先師の御義歟私の義歟。先師の義と云はば弘法の堕獄無疑者也。其故秘蔵宝鑰云謗人謗法定堕阿鼻獄［云云］。又私義と云はば先師違背人也。其故謗人謗法定堕阿鼻獄［云云］。背先師謗法華豈非七逆罪人乎。他又云是立諸経毀真言事を釈し給也。惣諸経謗法の事を釈するに非ず。自云従真言謗諸経不苦と云経文有之其証拠可引也。他云是先師義にて候也。自云先師依経文如此釈する歟私義歟。若依経文といはば依何経文哉。其経文可引之。如此妄語虚説は大外道の所為也。

第八即身成仏事
金剛頂経云修此三昧者現証仏菩提。菩提心論有三義。勝義［三乗］　行願［五乗］　三摩地［即身成仏］。菩提心論云唯真言法中即身成仏する故是説三摩地法。於諸経中闕而不書。菩提心義第一問答云菩提心論是龍樹菩薩造不空三蔵釈也。二教論云此論龍樹大聖所造千部論中密造肝心論也。菩提心論云准毘盧遮那経疏釈阿字具有五義［此小字也］。又云大毘盧遮那経供養次第法云［此大字也］疑問略抄云［智証］菩提心論或云龍樹造或云興善三蔵集此未決解。私云後説為正。秀句下云当知他宗所依経都無即身入。天台法華宗具有即入義。私問云菩提心論闕而不書文入法華被釈候歟。答法華真言をば被同候間不可入之。自云さては先師違背人也。云何となれば弘法大師対真言法華をば三重の劣なりと釈し或は無明辺域にして非明分位とも釈せられたり。御分は一致也被仰候是非師敵対哉［是可有両義。］

他云如此経論文証は顕密の勝劣成仏の遅速宛以て顕然也。其上諸経広博なれば繽紛として難弁。然ども龍樹大聖明判之唯真言法中即身成仏故乃至於諸経中闕而不書と宣給ふ。法華等諸教を於諸経中闕而不書宣給。法華等諸経真言勝たる事誰可貽疑網乎。自云一生入妙覚法華円極沖微也。於諸経説超登七地故断惑証理地位初非可驚。但法華已前の権教有名無実の断証也。只有其名無実義。故方便品云但以仮名字引導於衆生。涅槃経云依智不依識依義不依語。大論依義不依字と宣たるも此意也。性悪不断の義十界仏性無之故終不得成無上菩提也。即身文言多き事不限真言両部八万余聖教皆爾也。然而大小権実得道有無如来金言明白也。何菩提心論一部七丁纔の一巻の小論にて塵沙経論を可被破乎。重難云世間の語にも依物物事異也云云。依法不依人釈尊金言此段勿論也。然而龍樹付法蔵第十三祖師如来付嘱有之。本地法雲自在王仏。造千部論世出世明導尊師也。依之諸宗何不軽此師。既云金言云弘通宛如符契。若爾何龍樹所判可背乎。自云今如所云得如来譲預金言程人全依法不依人経文不可蔑如。設菩提心論無疑龍樹論なりとも違経文時何捨経可付論乎。仍猶糾明了義不了義捨不了義可付了義経歟。所謂論菩薩造経仏説也。述経論違経日何用論可捨経乎。

汲流尋源思枝全根。根朽無枝葉源乾流絶べき者也。重難云龍樹高徳なれば身毒・尸那仰之加疑滞人無之。其上本朝祖師高野大師安然和尚等所判赫赫たり。末代学侶伏可信仰。若令作不信者豈非一闡提乎。決今難勢愚意所存には潤色也。末代背上古居下謗上邪義ならば引菩薩論不可背仏経。以見思未断身不背果地果海如来と云道理は顕然也。然るに今の世は以小打大尊権蔑実大謗法国也。此故天神作瞋悪鬼得便善神不嘗法味悪人毀法去此国。自界叛逆他国侵逼難可有。豈非亡国堕獄基哉。奪義如此。若与へて論之此菩提心論偽論也。上古賢哲存此義。何以未落居論為宗義証拠事立義法無之。経論権実且置之訳者邪正最大事也。如来鑑未来我法移他国時謬誤多可出現と云事涅槃経委細也。第三第九可見。随て一百八十七人訳者除羅什一人余皆誤と見たり。殊法護三蔵正法華経玄奘三蔵婆沙論十六字。其文云非無始来恒成就彼未捨必起彼類尽故。不空三蔵入月氏又来漢土寿量品阿弥陀仏書地云天日謬星者也。云甲斐なし浅猿。此人所訳無何可疑思処披見彼論准毘盧遮那経疏云語有之。流沙西天竺国にして龍樹菩薩の造られたる論唐土にして唐の玄宗皇帝御宇開元中に将来して始て被作大日経の疏を引ける事云年紀云国道理旁以参差する者也。龍樹如来記文仏滅後六百七百余年云ふ。猶正法一千年の内也。善無畏の真言経を将来せし事唐第七玄宗皇帝御宇開元四年也。如来入滅後一千六百六十余年也。其後被造大日経疏を天竺正法中龍樹論引るは不審也。

第九方等部事
大日経一云為無量衆生広演分布随種種趣・種種性欲・種種方便道宣説一切種智。或声聞乗道或縁覚乗道或大乗道或五通智道或願生天或生人中及龍・夜叉・乾闥婆乃至説摩睺羅伽法。唐決云慈覚問広修維蠲二人答問大毘盧遮那経一部七巻薄伽梵住如来加持広大金剛法界宮為一切持金剛者演説之也。大唐中天竺国三蔵輸婆迦羅唐言善無畏訳。今疑如来所説始従華厳終至涅槃無為五時四教所不統接。今以此毘盧遮那経何部何時何教接之耶。又為法華先説将為法華後説。此義如何。答謹尋経文属方等部。破声聞縁覚故与不空羂索・大宝積・大集・大方等・金光明経・維摩等経同味なり。具有四教・四仏・四土。今題毘盧遮那経於法界宮説けばなり。乃是法身寂光土也。従勝受名也。前後可詳明。大毘盧遮那経指帰云智証第一出他問答。本朝叡山学徒作難曰大毘盧遮那経一部七巻О為当法華後説此義如何。大唐国台州天台仏隴禅寺伝教和尚広修・同山国清寺伝法座主維蠲答云毘盧遮那西天本号。唐翻為一切処。此是三身之一号即法身如来也。既是法身如来所説経也。義理亦遍一切処。既一切惣彼此経。所接教各逗機。必有四種根機於此得悟。既有四教根機。豈不為第三時接方等教収之。道理験之。則知。法華前説八教之中並接已上維和尚答。

謹案経文属方等部破声聞縁覚故。与不空羂索・大宝積・大集・大方等・金光明・維摩等経同味。具有四教・四仏・四土。今題毘盧遮那経於法界宮説。乃是法身寂光土。従勝受名也［已上修座主答］。第二建立自義者両徳決判不可間然。海外末学須仰信之。然如来逗機の説二種説あり。謂随他意説随自意説。О今案三摩地門唯在秘密。自余一切修多羅中闕而不書。故云大乗中王秘中最秘。法華尚不及。況自余の経乎。判置第三時譬如指日為螢以海為渧等。他云大唐広修・維蠲判大日経等雖属方等部本朝先徳円珍既再往談之法華尚不及況自余教乎と。何背祖師所判真言劣法華勝云剰堕獄の邪法と云べきや。自云漢家・日域両国の先徳既及異義。用彼捨此是一非一進退難治也。都不可背祖師云広修・維蠲不可背。不背真言方等部の接なるが故方便の説劣法華事勿論也。勝劣二義相違落居時背一方事無疑。若不依経文者用捨有私。依法不依人金言是也。其上此指帰智証釈云事不審難極。其故授決集若望法華・華厳・涅槃等経是接引門云破広修・維蠲時法華尚不及書一事両様自語相違失有之。故指帰円珍の作ならば授決集非智証釈。授決集円珍作ならば指帰非後唐院釈。但授決集智証の釈云事天下諸人皆知之上公家日記載之。指帰人多不知之。以此思彼後人作之号智証釈歟。能能可尋之。授決集正智証自筆也。

第十真言亡国事
有人云真言三部是護国降敵の秘法積福延命密教也。為国為人非此法者現当悉地難成。然真言亡国云事甚僻事也。此義経論説歟。私義歟。其証拠可出之如何。答承久十五壇可思。天親・天台・妙楽等法華真言最為第一最在其上三説独歩一代超過真実甚深等云云。弘法大師法華戯論第三重劣［云云］。諸仏与弘法金言与所釈天地水火相違也。勝劣可付何。吐言時賢愚無極。仰祖師時何宗我師謬とは不思。若然諍論無限邪正難弁。宣哉双林最後金言依法不依人定置。此事勿忘失矣。

第十一謗法事
東寺弘法立十住心接一代。是大日経第一巻住心品並龍猛菩薩菩提心論依也［云云］。其中自第一至第五凡夫悪人善人外道声聞縁覚等置之。第六他縁大乗法相宗第七覚心不生三論宗第八如実一道天台宗第九極無自性華厳宗第十秘密荘厳真言宗。此所立次第自浅至深。然尋所依大日経住心品他縁大乗・覚心不生・極無自性名目経文有之。雖然他縁大乗等三句法相・三論・華厳云名目無之。其上覚心不生極無自性中間如実一道名目文義倶無之。但此品始云何菩提謂如実知自心等文有之。取此文置今二句中間名天台宗華厳よりも劣由存す。於住心品全文義倶無事也。有文無義忽に欠て無文有義無之。旁以難信者也。法華・華厳勝劣又都所不見也。又菩提心論事又従上古諍にして龍樹の作不定也。以未落居論立亀鏡事背立義法。其上善無畏・金剛智等釈有之。大日経疏義釈一行阿闍梨執筆也。此書中判諸宗勝劣法華経・大日経広略異なりと云義定畢。空海徳雖多之争先師可背乎と云難是強歟。此難勢安然意也。依之空海門人陳之。旁陳答有之。或守護経或六波羅蜜経或楞伽経或金剛頂経等多くの会釈ありといへども惣不出難勢。雖然東寺末葉等恐大師高徳間強不加会通。結句会通の術計無之背問答法伝教最澄弘法の弟子也［云云］。

日蓮案云華厳宗杜順・智厳・法蔵等付法華経始見今見文存法華・華厳斉等義。其後澄観依始見文存斉等義事不違祖師。其上華厳自法華前也。華厳経の時仏最初対法恵・功徳林等菩薩出世本懐遂之。然れども二乗並下賤凡夫根機未熟故不用之。依阿含・方等・般若等調熟還入華厳経是名今見法華。如破大陣余党不難。然実華厳経勝法華也［云云］。於本朝値勤操等習学此義後天台真言を学すといへども旧執不改故存此義歟。何況華厳経勝法華由自陳隋已前南三北七皆存此義。天台已後又諸宗存此義。但非弘法一人歟。澄観依始見今見文華厳経勝法華云へる才覚天台智者依涅槃経是経出世如法華中等文法華・涅槃さへ斉等とは不存。剰勝劣の義を判ずる智発せり。澄観存此義。若僻案ならば空海義又可僻見也。天台真言云法華経大日経とは広略異也。略者法華経広者大日経真言也。其故理雖同法華経印真言闕たるが故［云云］。法華経大日経同劣二義有之。所謂理同也。事勝也。又有二義。大日経第五時接是与義也。大日経非五時接是奪義也。又云法華経譬如裸形猛者。大日経譬如帯甲胄者［云云］。

第十二背自宗経師事
遺告［弘法］末代弟子等可令兼学三論・法相縁起［第十二］。以密為内以顕為外心可兼学。又云僧並童子等制琴。何況囲碁・双六。一切停止若強好者非吾弟子。又云不可入東寺僧坊女人縁起［第十八］。夫以女人是万性本弘氏続門者。然而於仏弟子親厚諸悪根元嗷嗷本也。是以六波羅蜜経云不可親近女人。若猶親近善法皆尽等［云云］。然則不可入居僧坊内。若有要言諸家至使者立外戸速報返却之。不得廻時剋。又云不可僧坊内飲酒縁起［第十九］。夫以酒是治病之珍風除之宝。然於仏家為大過者。是以長阿含経云飲酒有六種過［云云］。智度論云有三十五種過。亦梵網所説甚深。何況秘密門徒可受用酒哉。依此所制也О治病之人許鹽酒。又二十二云是以昔大日尊勅金剛薩埵曰不可授非器之者。若授非器之者密教不久従法身出血之罪自然可生者也。又云満生年五十已後授伝法潅頂。教時義二云今真言宗用此十住心次第否。答有五失。故不用十住心次第。其五失如何。一違大日経及義釈失二違金剛頂経失三違守護経失四違菩提心論失五違衆師失。

第十三貴人背法事
私云善無畏三蔵謗法三説超過法華経同未顕真実権教是也。又弘法大師法華云三重劣事殊更謗法也。就中真言師立即身成仏証拠大師結智拳印向南方等［云云］。是以有漏形現無漏身。加様徳行涅槃経中魔の伴侶也［云云］。涅槃経六云迦葉白仏言世尊我今不依此四種人。何以故如瞿師羅経中仏為瞿師羅説。若天魔梵為欲破壊変為仏像具足荘厳三十二相八十種好円光一尋面貌円満猶月盛明眉間毫相白踰珂雪。左脇出水右脇出火。同経七云仏告迦葉我般涅槃七百歳後是魔波旬漸当破壊我正法譬如猟師身服法衣。魔王波旬亦復如是作比丘像・比丘尼像・優婆塞像・優婆夷像亦復化作須陀洹身乃至化作阿羅漢身。魔王以此有漏之形作無漏身壊我正法。物語云真言阿字肝要也［云云］。阿字偏こざるを書て旁べしを書候。さては真言宗小猿なるべき歟云云。是は鎌倉宮御所大工左衛門尉宗親が義也。

第十四理同事勝事
仰云抑唐朝善無畏・金剛智等法華・大日両経作理同事勝釈事梵・華両国倶勝劣歟如何。法華経天竺満十六里法蔵有無量事。然流砂・葱嶺嶮難五万八千里十万里路次不容易枝葉略之。是等併随訳者意楽好広悪略或好略悪広有之。然玄奘三蔵好広四十巻般若経作六百巻羅什三蔵好略千巻大論縮百巻。而印契・真言勝と云事以是難弁歟。羅什所訳法華経是不為宗。不空三蔵法華軌印契・真言有之。仁王経羅什所訳印・真言無之。不空所訳副之。知訳者意楽也。其上法華経為説実相印と説て合掌印禅定印有之。譬喩品我此法印等［云云］。是等文如何。但広略異歟。又舌相言語皆是真言等者法華経治生産業皆与実相等宣亦是先仏経中所説とも云是等如何。大日経等真言こそ有名無実の真言なれ。未顕真実終不得成無上菩提の権教談始成無久遠性悪不明。本有仏性無之。三乗機感仏出世簡二乗間三人捨二人三十人除二十人。仏皆令入仏道の本願不可満足。十界互具思ひもよらず。増非情上色心因果争可説之乎。

而るに陳隋代天台智者付法華経文解了の上に立給十界互具百界千如一念三千を盗み取て為我宗骨目。善無畏唐第七玄宗皇帝開元四年に来れり。如来入滅より一千六百六十四年歟。開皇十七年百二十余年前也。何百二十余年已前天台立給へる一念三千法門を盗取て為我物乎。己経たる大日経には衆生の中にも簡機間同前四味諸経簡二乗。増草木成仏思ひもよらず。されば理同と云時盗人也。又印・真言何経にか嫌之。然大日経説之都非規模。一代聖教嫌捨られたる二乗作仏但限法華経。二乗無量無辺劫の間雖行千二百余尊印契・真言不奉値法華経不可作仏。印契手要真言口要也。主不作仏者口手別可作仏乎。超一代秀三説二乗作仏事をば物ともせずして依印・真言事時劣謂勝見外道也。

第十五弘法事
弘法讃岐国多度郡屏風浦云処の所生也。父佐伯氏母阿刀氏。母有霊夢懐妊。童名云貴物。遊時四天王擎蓋［云云］。常自夢坐八葉蓮華諸仏と物語すと。延暦七年［戊辰］御年十五入都。遊大学寮誦毛詩・左伝・尚書等給。同十二年［壬酉］生年二十申勤操為師石淵寺出家受沙弥戒。御名始無空次教海後如海申き。御年二十二申於東大寺受具足戒御名改空海。出家已前学俗書。外典意浅とて造三教指帰三巻給へり。作書事依大日経住心品作秘蔵宝鑰三巻立十住心判一代聖教深浅勝劣給事弘仁年中也。遺告云凡勘付法至于吾身相伝八代也。吾至日彼大阿闍梨云我今既尽。待汝既尚。已果来我道東矣。故呉殷纂云今有大日本国沙門来求聖教皆令所学可如写瓶。此沙門是非凡徒三地菩薩也。内具大乗心外示小国沙門相［云云］。