当体義鈔

　　　　１３４　　　当体義鈔

問妙法蓮華経者其体何物乎。答十界依正即妙法蓮華之当体也。問若爾者如我等一切衆生妙法全体也可云歟。答勿論也。経云所謂諸法乃至本末究竟等［云云］。妙楽大師云実相必諸法諸法必十如十如必十界十界必身土［云云］。天台云十如十界三千諸法今経正体耳［云云］。南岳大師云云何名為妙法蓮華経。答妙者衆生妙故法者即是衆生法故［云云］。又天台釈云衆生法妙［云云］。

問一切衆生当体即妙法全体者地獄乃至九界業因業果皆是妙法体乎。答法性妙理有染浄二法。染法薫成迷浄法薫成悟。悟即仏界也。迷即衆生也。此迷悟二法雖二然法性真如一理也。譬如水精玉向日輪取火向月輪取水玉体一随縁其功不同也。真如妙理亦復如是。雖一妙真如理遇悪縁成迷遇善縁成悟。悟即法性也。迷即無明也。譬如人夢見種種善悪業夢覚後思之我一心所見夢也。一心法性真如一理也。夢善悪迷悟無明法性也。如是得意者捨悪迷無明善悟法性可為本也。大円覚修多羅了義経云一切諸衆生無始幻無明皆従諸如来円覚心建立［云云］。天台大師止観云無明癡惑本是法性。以癡迷故法性変作無明［云云］。妙楽大師釈云理性無体全依無明。無明無体全依法性［云云］。無明所断迷法性所証理也。何体一也云乎云不審以此等文義可得意也。大論九十五夢譬天台一家玉譬誠面白思也。正無明法性其体一也云証拠法華経云是法住法位世間相常住［云云］。大論云明与無明無異無別。如是知者是名中道［云云］。但真如妙理有染浄二法云事証文雖多之華厳経云心仏及衆生是三無差別文与法華経諸法実相文不可過也。南岳大師云心体具足染浄二法而無異相一味平等［云云］。又明鏡譬真実一二也。悉如大乗止観釈。又能釈籤六云三千在理同名無明三千果成咸称常楽三千無改無明即明。三千並常倶体倶用［文］。此釈分明也。

問一切衆生皆悉妙法蓮華経当体者如我等愚癡闇鈍凡夫即妙法当体也乎。答当世諸人雖多之不出二人。謂権教人実教人也。而信権教方便念仏等人不可云妙法蓮華当体。信実教法華経人即当体蓮華真如妙体是也。涅槃経云一切衆生信大乗故名大乗衆生［文］。南岳大師四安楽行云大強精進経云衆生与如来同共一法身清浄妙無比称妙法華経［文］。又云修行法華経者此一心一学衆果普備一時具足非次第入。亦如蓮華一華衆果一時具足。是名一乗衆生之義文。又云二乗声聞及鈍根菩薩方便道中次第修学。利根菩薩正直捨方便不修次第行。若証法華三昧衆果悉具足。是名一乗衆生［文］。南岳釈意次第行三字当世学者別教料簡也。然此釈意法華因果具足道対方便道次第行云。故爾前円・爾前諸大乗経並頓漸大小諸経也。証拠無量義経云次説方等十二部経摩訶般若華厳海空宣説菩薩歴劫修行［文］。大強精進経同共二字習相伝也。法華経同共信者妙経体也。不同共念仏者等既背仏性法身如来故非妙経体也。利根菩薩正直捨方便不修次第行。若証法華経時衆果悉具足。是名一乗衆生也。案此等文意三乗・五乗・七方便・九法界・四味・三教・一切凡聖等不可名大乗衆生妙法蓮華当体也。設雖仏権教仏不可付仏界名言。権教三身未免無常故。何況其余界界名言乎。故正像二千年国王大臣末法非人尊貴也釈此意也。

所詮妙法蓮華当体者信法華経日蓮弟子檀那等父母所生肉身是也。南岳釈云一切衆生具足法身蔵与仏一無有異。是故法華云父母所生清浄常眼耳鼻舌身意亦復如是［文］。又云問云仏何経中説眼等諸根名為如来。答云大強精進経中衆生与如来同共一法身清浄妙無比称妙法蓮華経［文］。文雖有他経下文顕巳通得引用也。正直捨方便但信法華経唱南無妙法蓮華経人煩悩・業・苦三道法身・般若・解脱三徳転三観三諦即一心顕其人所住之処常寂光土也。能居所居身土色心倶体倶用無作三身本門寿量当体蓮華仏者日蓮弟子檀那等中事也。是即法華当体自在神力所顕功能敢不可疑之不可疑之。

問天台大師釈妙法蓮華当体譬諭二義給。爾者其当体譬諭蓮華様如何。答譬諭蓮華施開廃三釈委可見之。当体蓮華釈者玄義第七云蓮華非譬。当体得名。類如劫初万物無名聖人観理準則作名［文］。又云今蓮華之称非是仮諭。乃是法華法門。法華法門清浄因果微妙名此法門為蓮華。即是法華三昧当体之名非譬諭也。又云問蓮華定是法華三昧之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法蓮華難解。故草花為諭。利根即名解理不仮譬諭。但作法華之解。中下未悟。須譬乃知。以易解之蓮華諭難解之蓮華。故有三周説法逗上中下根。約上根是法名。約中下是譬名。三根合論双標法譬。如是解者与誰為諍耶［云云］。此釈意至理無名聖人観理万物付名時因果倶時不思議一法有之。名之為妙法蓮華。此妙法蓮華一法具足十界三千諸法無闕滅。修行之者仏因仏果同時得之。聖人此法為師修行覚道給妙因妙果倶時感得給。故成妙覚果満如来給也。故伝教大師云一心妙法蓮華者因華果台倶時増長当体蓮華。三周各各有当体譬諭。総一経皆当体譬諭。別有七譬・三平等・十無上之法門皆有当体蓮華也。詮此理教名為妙法蓮華経［云云］。妙楽大師云須以七譬各対蓮華権実之義○何者蓮華只是為実施権・開権顕実七譬皆然也［文］。又劫初有華草。聖人見理号名蓮華。此華草因果倶時似妙法蓮華。故此華草同名蓮華也。水中生赤蓮華・白蓮華等蓮華是也。譬諭蓮華者此華草蓮華也。以此華草顕難解之妙法蓮華。天台大師妙法難解仮譬易顕釈是意也。

問劫初已来何人証得当体蓮華乎。答釈尊五百塵点劫当初証得此妙法当体蓮華世世番番唱成道顕能証所証本理給。今日又中天竺摩訶陀国出世欲顕此蓮華無機無時。故於一法蓮華分別三草華施三乗権法擬宜誘引四十余年也。此間衆生根性万差施設種種草華終不施妙法蓮華。故無量義経云我先道場菩提樹下乃至四十余年未顕真実［文］。至法華経四味三教方便権教小乗種種草華捨説唯一妙法蓮華開三華草顕一妙法蓮華時授四味三教権人初住蓮華始至開近顕遠蓮華得二住三住乃至十住等覚妙覚極果蓮華也。

問法華経何品何文正当体譬諭蓮華説分乎。答若約三周声聞論之者方便一品皆是説当体蓮華也。譬諭品・化城諭品説譬諭蓮華也。但方便品非無譬諭蓮華。余品非無当体蓮華也。

問若爾正当体蓮華説文何耶。答方便品諸法実相文是也。問以何得知此文当体蓮華也云事。答天台妙楽引今文釈今経体故也。又伝教大師釈云問法華経何以為体耶。答諸法実相以為体［文］此釈分明也。［当世学者秘此釈不顕名。然此文名曰妙法蓮華義也。］又現証宝塔品三身是現証也。或涌出菩薩・龍女即身成仏是也。地涌菩薩為現証事経文云如蓮華在水故也。菩薩当体聞。龍女為証拠事詣霊鷲山坐千葉蓮華大如車輪説故也。又妙音観音三十三四身也。是解釈自非証得法華三昧不思議自在之業安能現此三十三身［云云］。或世間相常住文。此等皆当世学者勘文也。

雖然日蓮方便品文与神力品如来一切所有之法等文也。此文天台大師引之釈今経五重玄也。殊更此一文正証文也。

問次上所引文証現証殊勝也。何執神力一文耶。答此一文有深意故殊更吉也。問其深意如何。答此文釈尊本眷属地涌菩薩付属結要五字当体説文故也。久遠実成釈迦如来如我昔所願今者已満足化一切衆生皆令入仏道御願已満足如来滅後後五百歳中広宣流布付属為説地涌菩薩召出本門当体蓮華以要付属給文釈尊出世本懐道場所得秘法末法我等成就現当二世当体蓮華誠証此文也。故於末法今時如来御使外当体蓮華証文知出人都不可有也。真実以秘文也。真実以大事也。真実以尊也。南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経。爾前円菩薩等。今経大衆有八万欲聞具足道云云是也。

問当流法門意諸宗人来当体蓮華証文問時者法華経何文可出乎。答二十八品始題妙法蓮華経。可出此文也。問以何得知品品題目当体蓮華也云事。故天台大師釈今経首題時蓮華者譬諭挙云譬諭蓮華釈給者耶。答題目蓮華当体譬諭合説。天台今釈釈譬諭辺時釈也。玄文第一本迹六譬此意也。同第七釈当体辺也。故天台以題目蓮華釈当体譬諭両説故無失。

問何以得知題目蓮華当体譬諭合説云事。南岳大師釈妙法蓮華経五字時妙者衆生妙故法者衆生法故蓮華者是借譬諭文。南岳天台釈既譬諭蓮華也釈給如何。

答南岳釈如天台釈［云云］。但当体譬諭合説云事雖経文不分明南岳天台既依天親龍樹論判釈合説意也。所謂法華論云妙法蓮華者有二種義。一者出水義乃至出泥水諭諸声聞入如来大衆中坐如諸菩薩坐蓮華上聞説如来無上智慧清浄境界証如来密蔵故。二華開者諸衆生於大乗中其心怯弱不能生信。故開示如来浄妙法身令生信心故［文］。諸菩薩諸字法華已前大小諸菩薩来法華経得仏蓮華云事法華論文分明也。故知菩薩処処得入方便也。天台釈此論文云今解論意若言令衆生見浄妙法身者此以妙因開発為蓮華也。若言入如来大衆坐蓮華上者此以妙報国土為蓮華也。又天台当体譬諭合説様委細釈給時大集経我今敬礼仏蓮華云文与法華論今文引証釈云若依大集行法因果為蓮華。菩薩処上即是因華。礼仏蓮華即是果華。若依法華論以依報国土為蓮華。復由菩薩修蓮華行報得蓮華国土。当知依正因果悉是蓮華之法。何須譬顕。為鈍人不解法性蓮華故挙世華為譬。亦応何妨［文］。又云若非蓮華何由遍諭上来諸法。法譬双弁故称妙法蓮華也［文］。次龍樹菩薩大論云蓮華者法譬並挙也［文］。伝教大師天親龍樹釈二論文云論文但名妙法蓮華経有二種義。非謂唯蓮華有二種義。凡法喩者相似為好。若不相似何以解他。是故釈論法喩並挙。一心妙法蓮華者因華果台倶時増長。此義難解。仮諭易解。詮此理教名為妙法蓮華経［文］。此等論文釈義分明也。在文可見。不包蔵故合説義極成。凡法華経意者譬諭即法体法体即譬諭也。故伝教大師釈云今経雖多譬諭大諭是七諭也。此七諭即法体法体即譬諭也。故譬諭外無法体法体外無譬諭。但法体者法性理体也。譬諭者即妙法之事相体也。事相即理体也。理体即事相也。故云法譬一体也。是以論文山家釈皆釈蓮華法譬並挙等［云云］。釈意分明故重不云。

問如来在世誰証得当体蓮華耶。答四味三教時三乗・五乗・七方便・九法界帯権円菩薩並教主乃至法華迹門教主総本門寿量教主除外不聞本門当体蓮華之名。何況証得耶。開三顕一無上菩提蓮華尚四十余年不顕之。故無量義経終不得成無上菩提者迹門開三顕一蓮華爾前不説之云也。何況開近顕遠本地難思境智冥合本有無作当体蓮華迹化弥勒等可知之耶。

問何以得知爾前円菩薩・迹門円菩薩不証得本門当体蓮華云事。答爾前円菩薩不知迹門蓮華。迹門円菩薩不知本門蓮華也。天台云権教補処不知迹化衆。迹化衆不知本化衆文。伝教大師云雖是直道不大直道［云云］。或云未知菩提大直道故［云云］。此意也。爾前迹門菩薩一分雖有断惑証理義分対本門之時当分断惑非跨節断惑被云未断惑也。然者菩薩処処得入釈嫌二乗之時与一往得入名也。故爾前迹門大菩薩証得仏蓮華事本門時也。真実断惑聞寿量一品時也。天台大師涌出品釈五十小劫仏神力故令諸大衆謂如半日文云解者即短而長見五十小劫。惑者即長而短謂如半日［文］。妙楽受之釈云菩薩已破無明。称之為解大衆仍居賢位。名之為惑［文］。釈意分明也。爾前迹門菩薩惑者也。地涌菩薩独解者也云事。然而当世天台宗人中論本迹同異時無異云此文料簡解者中迹化衆入云大僻見也。経文釈義分明也。何可為横計。如文地涌菩薩五十小劫之間称揚如来霊山迹化衆謂如半日説給天台解者惑者出迹化衆者惑者故半日思。是即僻見也。地涌菩薩解者故五十小劫見。是即正見也釈給也。妙楽受之破無明菩薩解者也。未破無明菩薩惑者也釈給事在文分明也。迹化菩薩也住上菩薩已破無明菩薩也云学者無得道諸経習有得道故也。爾前迹門当分雖有妙覚位望本門寿量真仏時者被云惑者仍居賢位者也。権教三身未免無常故夢中虚仏故也。爾前与迹化衆未至本門時未断惑者被云至彼時正叶初住也。妙楽釈云開迹顕本皆入初住［文］。仍居賢位釈可思合之。爾前迹化衆惑者未破無明仏菩薩也云事真実也真実也。故知顕本門寿量説之後霊山一会衆皆悉証得当体蓮華也。二乗・闡提・定性・女人等悪人証得本仏蓮華也。伝教大師釈一大事蓮華云法華肝心一大事因縁蓮華所顕。

一者一実行相。大者性広博。事者法性事。一究竟事円理智行円耳。若達一乗・三乗・定性・不定・内道・外道・阿闡・阿顛皆悉到於一切智地。是一大事開示悟入仏之知見一切成仏［文］。女人・闡提・定性・二乗等極悪人於霊山証得当体蓮華云也。問末法今時誰人証得当体蓮華乎。答見当世体証得大阿鼻地獄之当体人雖多之証得仏蓮華之人無之。其故信仰無得道権教方便法華当体真実蓮華毀謗故也。仏説云若人不信毀謗此経則断一切世間仏種乃至其人命終入阿鼻獄［文］。天台云此経徧開六道仏種。若謗此経義当断也［文］。日蓮云此経是通十界仏種。若謗此経義是当断十界仏種。是人於無間決定堕在。何得出期耶。然而日蓮一門正直捨権教邪法邪師邪義正直信正法正師正義故証得当体蓮華顕常寂光当体妙理事信本門寿量教主金言唱南無妙法蓮華経故也。

問南岳・天台・伝教等大師依法華経一乗円宗教法雖弘通給未唱南無妙法蓮華経如何。若爾者此大師等未知当体蓮華。又不証得可云耶。答南岳大師観音化身天台大師薬王化身等［云云］。若爾者於霊山聞本門寿量説時雖証得之在生時非妙法流布時故妙法名字替号止観修一念三千一心三観給也。但此等大師等唱南無妙法蓮華経事自行真実内証被思食也。南岳大師法華懺法云南無妙法蓮華経［文］。天台大師云南無平等大慧一乗妙法蓮華経［文］。又云稽首妙法蓮華経［云云］。又帰命妙法蓮華経［云云］。伝教大師最後臨終十生願記云南無妙法蓮華経［云云］。

問文証分明也。何如是不弘通耶。答於此有二意。一不時至故。二非付属故也。凡妙法五字末法流布大白法也。地涌千界大士之付属也。是故南岳・天台・伝教等内鑑而末法導師譲之不弘通給也。　　　　日蓮　　花押