真言見聞

　　　　１１０　　　真言見聞

問真言亡国者証文出何経論耶。答法華誹謗正法向背故也。問亡国証文無之者云何可信耶。答謗法之段勿論歟。若謗法亡国堕獄無疑。凡謗法者謗仏謗僧也。三宝一体故也。是涅槃経文也。爰以法華経には則断一切世間仏種と説。是を即一闡提と名く。涅槃経の一と十と十一とを委細可見也。罪に軽重有れば獄に浅深を構たり。殺生偸盜等、乃至一大三千世界の衆生を殺害すれども、等活・黒縄等の上七大地獄之因として無間に堕る事は都て無し。阿鼻の業因は経論の掟五逆・七逆・因果撥無・正法誹謗者也。但五逆之中に一逆を犯者雖堕無間経一中劫罪を尽して浮ぶ。不犯一戒道心堅固にして雖願後世法華に背ぬれば無間に堕て展転無数劫と見えたり。然則謗法は無量の五逆に過たり。是を以て国家を祈らんに天下将に泰平なるべしや。

諸法は現量に不如。承久兵乱之時関東には其用意もなし。国主として調伏を企て四十一人の貴僧に仰て十五壇之秘法を行はる。其中に守護経の法を紫宸殿にして御室始て被行。七日に満せし日、京方負畢ぬ。亡国之現証に非ず乎。是は僅に今生之小事也。権教邪法に依て悪道に堕ん事浅猨かるべし。

問権教邪宗之証文如何。既真言教大日覚王秘法即身成仏奥蔵也。故上下一同帰是法天下悉仰大法。静海内治天下事偏真言之力也。然るを権教邪法云事如何。答権教云事四教含蔵帯方便之説なる経文顕然也。然ば四味の諸教に同じて久遠を隠し二乗を隔つ。況や尽形寿の戒等を述れば小乗権教なる事無疑。爰を以て遺唐の疑問に、禅林寺広修・国清寺維蠲之決判分明方等部之摂云也。

疑云経文権教且置之唐決之事天台先徳円珍大師破之。大日経指帰法華尚不及況自余教耶［云云］。既祖師所判也。誰可背之耶。決云道理如前。依法不依人之意也。但此釈智証の釈と云事不審也。其故授決集下云若望法華・華厳・涅槃等経是摂引門と云へり。破広修・維蠲時は法華尚不及書き、授決集には是摂引門と云て、二義相違せり。指帰が円珍之作ならば、授決集は智証の釈に非ず。授決集が実作ならば、指帰非智証之釈。今案此事授決集智証之釈云事天下之人皆知之上公家日記載之。指帰者人多不知之。公家日記無之。以此思彼後の人作て智証の釈と号する歟。能々可尋事也。授決集は正き智証の自筆也。

密家設四句五蔵十住心を立て論を引伝を寄三国家々の日記と号し、我宗を厳とも、皆是妄語胸臆之浮言荘厳己義之法門也。所詮法華経自大日経三重劣戯論之法にして、釈尊無明纏縛之仏と云事、慥なる如来之金言経文を可尋。無証文者何と云とも法華誹謗の罪過を不免。此事当家之肝心也。返々勿忘失事。何宗にも正法誹謗之失有之。対論之時但在此一段。仏法者自他宗雖異翫本意道俗貴賤共離苦得楽現当二世の為也。謗法に成伏して悪道に可堕者文殊智慧・富楼那弁説一分も無益也。無間に堕る程の邪法の行人にて国家を祈祷せんに将可成善事耶。顕密対判之釈且置之。華厳に法華劣と云事。能々可思惟也。

華厳経十二云［四十華厳也］又彼所修一切功徳六分之一常属於王。如是障修及造不善所有罪業六分之一還属於王［文］。六波羅蜜経六云若王境内有犯殺者其王便獲第六分罪。偸盜・邪行及以妄語亦復如是。何以故若法非法王為根本於罪於福第六一分皆属於王［云云］。最勝王経云由愛敬悪人治罰善人故他方怨賊来国人遭喪乱等［云云］。大集経云若復有諸刹利国王作諸非法悩乱世尊声聞弟子若以毀罵刀杖打斫及奪衣鉢種々資具若他給施作留難者我等令彼自然卒起他方怨敵及自国土亦令兵起病疫饑饉非時風雨闘諍言訟又令其王不久復当亡失己国［云云］。大三界義云爾時諸人共聚衆内立一有徳之人名為田主而各以所収之物六分之一以貢輸田主。以一人為主以政法治之。因茲以後立刹利種大衆欽仰恩流率土。復名大三末多王［已上依倶舎出之也］。

顕密事。無量義経十功徳品云［第四功徳下］。深入諸仏秘密之法所可演説無違無失。抑大日之三部を密教と云ひ、法華経を顕教と云事、金言不知所出。所詮真言を密と云は是密は隠密之密歟微密之密歟。物を秘するに有二種。一には金銀等を蔵に篭るは微密也。二には疵片輪等を隠すは隠密也。然則真言を密と云は隠密也。其故は始成と説故に長寿を隠し、二乗を隔る故に記小無し。此二は教法之心髄・文義之綱骨也。微密之密は法華也。然則文云四巻法師品云薬王此経是諸仏秘要之蔵［云云］。五巻安楽行品云文殊師利此法華経諸仏如来秘密之蔵。於諸経中最在其上［云云］。寿量品云如来秘密神通之力［云云］。如来神力品云如来一切秘要之蔵［云云］。加之真言高祖龍樹菩薩法華経名秘密二乗作仏有故釈せり。次に二乗作仏無を秘密とせずば真言即非秘密法。所以者何。大日経云仏説不思議真言相道法不共一切声聞縁覚。亦非世尊普為一切衆生［云云］。隔二乗事同前四味之諸教。随て唐決には方等部の摂と判ず。経文には四教含蔵と見えたり。

大論第百巻云［釈第九十品］問曰更有何法甚深勝般若者。而以般若嘱累阿難而余経嘱累菩薩。答曰般若波羅蜜非秘密法。而法華等諸経説阿羅漢受決作仏大菩薩能受用。譬如大薬師能以毒為薬等［云云］。玄義六云譬如良医能変毒為薬二乗根敗不能反復名之為毒。今経得記即是変毒為薬。故論云余経非秘密法華為秘密也。復有本地之所説諸経所無。在後当広明［云云］。籤六云第四引証中言論云等者大論文証也。言秘密者非八教中之秘密。但是前所未説為秘開巳無外為密［文］。文句八云方等般若雖説実相之蔵亦未説五乗作仏。亦未発迹顕本。頓漸諸経皆未融会。故名為秘［文］。記八云大論云法華是秘密付諸菩薩。如今下文召於下方尚待本眷属。験余未堪［云云］。秀句下釈龍女之成仏云身口密［云云］。此等之経論釈は分明に法華経を諸仏は最第一と説き、秘密教と定給へるを、経論に文証も無き妄語を吐法華を顕教と名て下之謗之。豈非大謗法乎。

抑唐朝之善無畏・金剛智等法華経と大日経の両経に理同事勝之釈を作るは梵華両国共に勝劣歟。法華経も天竺には十六里之宝蔵に有れば無量の事有ども、流沙葱嶺等の険難、五万八千里十万里之路次、不容易間、枝葉略之。此等併随訳者之意楽。好広悪略人有。好略悪広人有。然則玄奘好広四十巻之般若経成六百巻。羅什三蔵好略千巻之大論縮百巻。印契真言之勝と云事是を以て難弁。羅什所訳の法華経には是を宗とせず。不空三蔵の法華儀軌には印真言有之。仁王経も羅什の所訳には印真言無之。不空所訳之経には副之。知是訳者意楽也。其上法華経には為説実相印と説て合掌の印有之。譬喩品には我此法印為欲利益世間故説［云云］。此等文如何。只広略異歟。又舌相言語皆是真言也。法華経には治生産業皆与実相不相違背と宣亦是前仏経中所説と説。此等は如何。真言こそ有名無実之真言、未顕真実之権教なれば、成仏得道無跡形。始成を談じて久遠無れば、性徳本有之仏性無し。三乗仏の出世を感ずるに、三人に二人を捨て、三十人に二十人を除く。皆令入仏道の仏の本願不可満足。十界互具思もよらず。まして非情の上の色心因果争可説耶。

然ば陳隋二代の天台大師法華経の文を解て印契の上に立給へる十界互具百界千如一念三千を善無畏は盜取て我宗の骨目とせり。彼三蔵は唐の第七玄宗皇帝開元四年に来る。如来入滅より一千六百六十四年歟自開皇十七年百二十余年也。何百二十余年已前に天台之立給へる一念三千の法門を盜取て我物とする耶。而に己が依経たる大日経には、衆生の中に機を簡ひ、前四味の諸経に同じて二乗を簡へり。まして草木成仏は思よらず。されば理を云時は盜人也。又印契真言何の経にか簡之。若爾者大日経説之不規模。一代被簡諸経被捨二乗作仏は法華に限れり。二乗は無量無辺劫の間、千二百余尊の印契真言を行ずとも、不値法華経者不可成仏。印は手の用、真言は口の用也。其主不成仏者口と手と別に可成仏耶。一代に超過し三説に秀たる二乗の事をば物とせず。事に依時は印真言を尊む者、劣謂勝見之外道也。

無量義経説法品云四十余年未顕真実［文］。一巻云世尊法久後要当説真実［文］。又云一大事因縁故出現於世四巻云薬王今告汝我所説諸経。而於此経中法華最第一［文］。又云已説今説当説［文］。宝塔品云我為仏道於無量土従始至今広説諸経。而於其中此経第一［文］。安楽行品云此法華経是諸如来第一之説。於諸経中最為甚深［文］。又云此法華経諸仏如来秘密之蔵。於諸経中最在其上［文］。薬王品云此法華経亦復如是。於諸経中最為其上［文］。又云此経亦復如是。於諸経中最為其尊［文］。又云此経亦復如是。諸経中王［文］。又云此経亦復如是。一切如来所説若菩薩所説若声聞所説諸経法中最為第一等［云云］。玄十云又已今当説最為難信難解前経是已説［文］。秀句下云謹案法華経法師品偈云薬王今告汝我所説諸経。而於此経中法華最第一［文］。又云当知。已説四時経文。文句八云今法華論法［云云］。記八云当鋒［云云］。秀句下云明知。他宗所依経不是王中王［云云］。釈迦多宝十方之諸仏天台妙楽伝教等法華経真実華厳経方便也。未顕真実正直捨方便不受余経一偈若人不信乃至其人命終入阿鼻獄［云云］。

弘法大師は法華戯論華厳真実［云云］。何可用耶。宝鑰云如此乗乗自乗得名望後作戯論［文］。又云謗人謗法定堕阿鼻獄［文］。記五云故実相外皆名戯論［文］。梵網経疏云第十謗三宝戒。亦云謗菩薩戒。或云邪見。謗是乖背之名。絓是解不称理。言不当実異解説者皆名為謗也［文］。玄三云無文証者悉是邪偽同彼外道［文］。弘十云今人信他所引経論謂為有憑不尋宗源。謬誤何甚［文］。守護章上之中云若有所説経論明文権実・大小・偏円・半満可簡択［文］。玄三云広引経論荘厳己義［文］。

抑弘法之法華経者自真言三重劣戯論之法にして尚華厳にも劣と云事。大日経六巻加供養法巻七巻三十一品或三十六品には何品何巻に見たる耶。加之蘇悉地経三十四品金剛頂経三巻三品或一巻に全所不見也。又大日経並三部之秘経には何巻何品にか十界互具有之耶。都て無也。法華経には事理共に有也。所謂久遠実成は事也。二乗作仏は理也。善無畏等之理同事勝は臆説也。不可信用者也。

凡真言之誤多中一十住心に第八法華・第九華厳・第十真言［云云］。出何経論耶。一善無畏之四句与弘法十住心眼前違目。何師弟敵対耶。一立五蔵時六波羅蜜経陀羅尼蔵何必我家云真言耶。一震丹人師争盜醍醐。年紀何相違耶。其故自開皇十七年至唐徳宗貞元四年戊辰歳百九十二年也。何天台入滅百九十二年後渡六波羅蜜経之醍醐可盜給耶。顕然違目也。若爾者謗人謗法定堕阿鼻獄自責耶。一弘法心経秘鍵五分何摂法華耶。能能可尋事也。

真言七重難。一真言自法華経外大日如来所説［云云］。若爾者大日出世成道説法利生自釈尊前歟後歟如何。対機説法仏八相作仏。父母誰。名字如何。娑婆世界之仏云、世無二仏国無二主聖教通判也。涅槃経三十五巻可見也。若他土仏也と云はば何我主師親釈尊を蔑にして崇他方疎縁仏。不忠也不孝也逆路伽耶陀也。若一体と云はば何別仏と云耶。若別仏ならば何我重恩之仏を捨る耶。唐堯は老衰へたる母を敬ひ虞舜は頑なる父を崇む［是一］。

六波羅蜜経云所謂過去無量_伽沙諸仏世尊所説正法我今亦当作如是説。所謂八万四千諸妙法蘊而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持［云云］。此中陀羅尼蔵を弘法我真言と云る。若爾者此陀羅尼蔵は非釈迦之説歟。違此説［是二］。

凡法華経無量千万億已説今説当説最第一也。諸仏所説菩薩所説声聞所説此経第一也。諸仏中大日可漏耶。法華経正直無上道説大日等諸仏長舌を梵天に付て真実と示し給［是三］。

威儀形色経に、身相黄金色常遊満月輪定慧智拳印証誠法華経。又五仏章之仏も法華経第一と見えたり［是四］。

以要言之如来一切所有之法乃至皆於此経宣示顕説［云云］。此等の経文は釈迦所説諸経中に第一なるのみに非ず、三世諸仏所説中に第一也。此外一仏二仏之所説之経中に法華経に勝たる経有と云はば不可用。法華経は三世不壊之経故也［是五］。又大日経等諸経之中勝法華経経文無之［是六］。

自釈尊御入滅已後天竺論師二十四人之付法蔵其外大権之垂迹震旦之人師南三北七之十師三論法相之先師之中自天台宗外十界互具百界千如一念三千と談ずる人無之。若不立一念三千者性悪義無之。無性悪義者仏菩薩之普現色身真言両界之漫荼羅五百七百諸尊同本無今有外道之法歟。若立十界互具百界千如者本経何経十界皆成之旨説之耶。天台円宗見聞之後邪智荘厳の為に盜取れる法門也。才芸を誦し浮言を吐には不可依。正き経文金言を可尋也［是七］。

涅槃経三十五云我於処処経中説言一人出世多人利益。一国土中二転輪王。一世界中二仏出世無有是処［文］。大論九云十方恒河沙三千大千世界名為一仏世界。是中更無余仏。実一釈迦牟尼仏［文］。記一云世無二仏国無二主。一仏境界無二尊号［文］。持地論云世無二仏国無二主一仏境界無二尊号［文］。　　　七月　　日　　　日蓮［花押］