戒体即身成仏義

　　　　１　　　戒体即身成仏義
　　　　　　　　　安房国清澄山住人　　　蓮長撰
　一者小乗戒体。
　二者権大乗戒体。
分為四門
　三者法華開会戒体。［法華涅槃之戒体小有不同］
　四者真言宗戒体。

第一小乗戒体者有四種。五戒俗男俗女戒。八斉戒四衆通用。二百五十戒比丘戒。五百戒比丘尼戒。而四種倶五戒為本。婆沙論云以近事律儀与此律儀為門為依為加行故［云云］。近事律儀者五戒也。されば比丘の二百五十戒・比丘尼の五百戒も始は五戒也。五戒者諸小乗経云一者不殺生戒。二者不偸盜戒。三者不邪婬戒。四者不妄語戒。五者不飲酒戒［以上五戒］。此五戒と申は色心二法の中には色法也。殺・盜・婬の三は身に犯す戒。不妄語戒・不飲酒戒は口に犯す戒。身口は色法也。持此戒有作・無作・表・無表云事。作と表と同事也。無作と無表も同事也。表と申事は戒を持んと思て師を請ず。

中国は十人、辺国は五人。或は自誓戒もあり。荘厳道場焼香散華して師は高座説戒、今の受者左右の十指を合て持と云。是を云表色作とも申。依此身口表作必無表無作の戒体は発する也。世親菩薩云無欲無表離表而生［文］。此文は必有表無表色は発すと見えたり。無表色を優婆塞五戒経の説には、譬如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作［云云］。此文に鏡は第六心王なり。面は表色合掌の手なり。像は所発無表色也。又倶舎論云無表依止大種転時如影依樹光依珠宝［云云］。此文は表色は如樹如珠。無表色は如影如光見たり。以此等文可知表無表・作無作。

受持五戒如人影添身不離身有也。此身失すれば未来には如其影者可遷也。色界・無色界の定共戒の無表も同事也。又悪を作るも依其悪作・表発地獄・餓鬼・畜生無作・無表色堕悪道也。但小乗教の意は、此戒体をば尽形寿一業引一生の戒体と申也。尽形寿一業引一生と申は此身に戒を持て其戒力に依て無表色は発す。此身与命捨尽彼戒体に遷る也。一度生人間天上以此戒体二生三生と生るゝ事なし。只一生にて其戒体は失ぬる也。譬作土器一度つかひて後の用に不合ごとし。倶舎論云別解脱律儀尽寿或昼夜［云云］。又云一業引一生［云云］。此文に尽寿一生等と云へるは尽形寿と云事也。

天台大師の御釈に三蔵尽寿と釈し給へり。然に此戒体をば不可見無対色と申て凡夫の眼には不見、但以天眼見之。定中には以心眼見之云へり。然に私に此事を勘たるに、既に優婆塞五戒経に有面有鏡則有像現と云て、鏡を我心に譬へ、面を我表業に譬へ、像をば無表色に譬ふ。既に我身有五根合左右十指生五影。可知実無表色可如五根十指。又倶舎論に中有を釈するに同浄天眼見。業通疾具根［云云］。此文分明也。無表色に五根の形有ばこそ、中有の身には五根を具すとは釈すらめ。提謂経の文を見に、人間の五根・五臓・五体は五戒より生ずと見えたり。乃至依報の国土の五方・五行・五味・五星皆自五戒生ずと説けり。

止観弘決に委く引れたり。されは戒体は微細の青・黄・赤・白・黒・長・短・方・円形也。止観弘決六云如提謂経中。木主東方東方主肝肝主眼眼主春春主生生存則木安。故云不殺以防木。金主西方西方主肺肺主鼻鼻主秋秋主収。収蔵則金安。故云不盜以防金。水主北方北方主腎腎主耳耳主冬婬盛則水増。故云不婬以禁水。土主中央中央主脾脾主身土王四季。故提謂経云不妄語如四時。身遍四根。妄語亦爾。遍於諸根違心説故。火主南方南方主心心主舌舌主夏酒乱増火。故不飲酒以防於火［文］。此文天台大師以提謂経文釈し給へり。されば我等が所見山河・大海・大地・草木・国土五根・十指の尽形寿の五戒にてまうけ（儲）たり。

五戒破れば此国土次第に衰へ、又重不持五戒此身の上に悪業を作れば、五戒の戒体破失可入三途。是凡夫の戒体也。声聞・縁覚は此表色の身無表色の戒体を、苦空無常無我と観じて見惑を断ずれば、永く離四悪趣。又重て此観を思惟して断思惑出三界生死。妙楽釈云破見惑故離四悪趣。破思惑故離三界生［文］。此二乗は法華已前の経には、灰身滅智の者、永不成仏と被嫌也。灰身と申は、十八界の内十界半の色法を断ずる也。滅智と申は、七心界半を滅する也。此小乗教の習は、自三界外有浄土不云。故に外に無生処。小乗の菩薩は未断見思故に如凡夫。仏も見思の惑を断尽して入滅すと習が故に、菩薩・仏は凡夫・二乗の所摂也。

此教の戒に三あり。欲界の人天に生るゝ戒をば律儀戒と云也。色界・無色界へ生るゝ戒をば定共戒と云也。声聞・縁覚の見思断の、無漏の智と共に発得する戒をば名道共戒。天台釈云今言戒者有律儀戒・定共戒・道共戒。此名源出三蔵。律是遮止儀是形儀。能止形上諸悪。故称為戒。定是静摂。入定之時自然調善防止諸悪也。道是能通。発真已後自無毀犯。初果耕地虫離四寸道共力也[文]。又無表業無表色発得事有之。光法師云如是十種別解脱律儀非必定依表業而発［云云］。此文は表業無れども無表色発する事ありと見えたり。

第二権大乗経の戒体者、諸経に多しと云へども梵網経・瓔珞経を以て為本。梵網経は華厳経の結経。瓔珞経は方等部、浄土の三部経等の結経なり。されば法華已前の戒体をば以此二経可知。梵網経の題目に云、梵網経盧舎那仏説菩薩心地戒品［文］。以此題目可知嫌人天二乗不説仏因仏果戒体也。されば天台御釈云、所被之人唯為大士不為二乗。又云既別部外称菩薩戒経［文］。又云於三教中即是頓教。明仏性常住一乗妙旨［文］。三教と申は頓教は華厳経、漸教は阿含・方等・般若、円教は法華・涅槃也。一乗と申は未開会の一乗也。以法華意嫌はん時は、宣説菩薩歴劫修行と可下也。又梵網経云一切発心菩薩亦誦［十信当之］。十発趣［十住］十長養［十行］十金剛［十向］。

又云十地仏性常住妙果已上四十一位、又は五十二位。此経と華厳経には四十一位、又五十二位の論有之。此経云権大乗事は、十重禁戒・四十八軽戒を七衆同く受る故に非小乗経。又可疑処は華厳・梵網の二経には説別円二教。別教の方は可異法華。円教の方は可同。されば華厳経には初発心時便成正覚。梵網経には衆生受仏戒即入諸仏位位同大覚已真是諸仏子［文］。答云、法華已前の円の戒体を受て、其上に発得生身得忍也。或は法華已前の円の戒体は別教の摂属なり。法華の戒体は受不受を不云。開会すれば戒体を発得する事復如是。

此経の十重禁戒者、第一不殺生戒・第二不偸盜戒・第三不邪婬戒・第四不妄語戒・第五不酤酒戒・第六不説四衆過罪戒・第七不自讃毀他戒・第八不慳貧戒・第九不瞋恚戒・第十不謗三宝戒なり。又瓔珞経の戒は、題目に云菩薩瓔珞本業経。此経も如梵網経菩薩戒也。此経説五十二位。経云若退若進者十住以前一切凡夫。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住［云云］。又云十住・十行・十廻向・十地・等覚・妙覚［云云］。此経は一一位に歴多劫成仏果。菩薩は十信の位にして為仏果持十無尽戒。非為成二乗。故に住前十信の位にして退すれば堕悪道。又生人天尽生戒体不失。歴無量劫至仏果不壊如金剛有也。此経云凡聖戒尽心為体。

是故心亦尽戒亦尽。菩薩戒有受法而無捨法有犯不失尽未来際。又云心無尽故戒亦無尽［文］。又云仏子受無尽戒已其受者過度四魔越三界苦従生至生不失此戒。常随行人乃至成仏［文］。天台大師云三蔵尽寿菩薩至菩提爾時即廃［文］。此文は小乗戒は凡夫聖人二乗戒共に尽形寿の戒。菩薩戒自凡夫至仏果其中間に無量無辺劫を歴れども戒体不失云文也。されば此戒は持て犯すれども猶勝二乗外道。故経云有而犯者勝無不犯。有犯名菩薩無不犯名外道［文］。此文の意者、外道は菩薩戒を不持不犯戒不名菩薩。菩薩は破犯戒仏果の種子は不破失也。此梵網・瓔珞の二経は心為戒体様なれども、実には色処を為戒体也。

小乗には身口為本体大乗には心為本体申は一往の事也。実には身口の表を以て戒体を発す。戒体は色法也。故大論云戒是色法［文］。故天台梵網経の疏に正く出戒体。第二出体者、初戒体者不起而已。起即性無作仮色［文］。不起而已者、表なければ戒体不発云。起即性無作仮色者、戒体は色法と云文也。近来唐土の人師、梵網・法華の戒体の不同を不弁。雑乱して天台の戒体を談じ失へり。瓔珞経の十無尽戒者、第一不殺生戒・第二不偸盜戒・第三不邪婬戒・第四不妄語戒・第五不酤酒戒・第六不説四衆過罪戒・第七不慳貧戒・第八不瞋恚戒・第九不自讃毀他戒・第十不謗三宝戒也。

梵網・瓔珞の十重禁戒・十無尽戒も初に連五戒。大小乗の戒五戒を為本。故に涅槃経には具足根本業清浄戒者是五戒の名也。一切の戒を持とも無五戒無諸戒具足。持五戒不持諸戒為持諸戒。持諸戒不持五戒不持諸戒。故に五戒を具足根本業清浄戒。されば天台釈云、五戒既是菩薩戒根本矣。知諸戒模様思はば能能之を習べし。
第三法華開会の戒体者、仏因仏果の戒体也。唐土の天台宗の末学、戒体を論ずるに、或云理心戒体、或論色法戒体、未委梵網・法華戒体差別。法華経一部八巻二八品、六万九千三百八十四字、一一の文字、莫非開会法門実相常住無作妙色。

此法華経は三乗・五乗・七方便・九法界の衆生を皆毘盧遮那の仏因と開会す。三乗は声聞・縁覚・菩薩、五乗は三乗に人天を加たり。七方便は蔵通の二乗四人、三蔵教の菩薩、通教の菩薩、別教の菩薩三人、已上七人。九法界は始自地獄終至菩薩界、此等の衆生の身を押へて仏因と開会する也。其故者、此等の衆生の身は皆戒体也。但疑しき事は、地獄・餓鬼・畜生・修羅の四道は戒を破たる身也。全無戒体。人・天・声聞・縁覚の身は尽形寿の戒に酬たり。既に一業引一生の戒体、因是善悪、果是無記の身也。其因既に去ぬ。何なる善根か有て法華の戒体と可成哉。

菩薩は又歴無量劫可成仏誓願して発得せし戒体也。須臾聞之即得究竟の戒体と不可成。此等の大なる疑有也。然るを以法華経意知之、十界共に五戒也。其故者、五戒破たるを云四悪趣。非五戒失。譬は造家こぼち置ぬれば材木と云物なり。非数失。然ども無人可住様。還て成家又人可住。されば四悪趣も五戒の形は不失。魚鳥有頭、有四支也。魚のひれ四有、即四支也。鳥は羽と足とあり、是も四支也。牛馬も四足あり、二の前の足は即手也。破戒の故に四足と成てすぐにたゝざる也。足の多く有者も四足の多く成たるにて有也。蠕蛇の無足腹ばひ行も、四足にて可歩ことはりなれども、破戒の故に無足歩にて有也。畜生道如此。

餓鬼道は多は似人。地獄は本の人身也。苦を重く為受本身を不失化生する也。大覚世尊も持五戒故に生浄飯王宮。諸の法身の大士、善財童子・文殊師利・舎利弗・目連も皆生天竺婆羅門家、仏の化儀を助んとて、皆人の形にて御座しき。梵天・帝釈の天衆たるも、龍神・修羅の悪道の身も、法華経の座にしては皆人身たりき。此等は十界に亙て五戒が有ければこそ、人身にては有らめ。諸経の座にては四悪趣の衆生、仏の御前にて人身たりし事は不審なりし事也。

舎利弗を始として千二百の阿羅漢、梵王・帝釈・阿闍世王等の諸王、韋提希等の諸の女人、皆、欲令衆生開仏知見使得清浄と開会せし事は、五戒を以て得六根・六境・六識不改押へて仏因と開会する也。龍女が即身成仏は、不改畜生蛇道身、三十二相之即身成仏也。畜生の破戒にて表色なき身も、三十二相無表色の戒体を発得するは、三悪道の身即五戒たる故也。されば妙楽大師の釈には五戒を十界に亘し給へり。別論雖然通意可知。余色・余塵・余界亦爾。是故須明仁譲等五［云云］。余色者、九界の身、余塵者、九界の依報の国土、余界者、九界也。此文は人間界を本として五常五戒を余界へ亘す也。

但し不持五戒は如何に三悪道には有けるぞと云に、三悪道の衆生も人間に生たりし時、五戒を持て不得其五戒報堕三途衆生も有。此善根をば未酬の善根と云。又既に人間に生れたる事もあり。是をば已酬の善根と云。又有無始色心。此等の善根を押へて正了縁の三仏性と開会する時、我身に有善根不思、此身を押へて欲令衆生開仏知見使得清浄故と説るゝは、住人天果報五戒十善も、趣権乗二乗も菩薩も、皆已成仏道、汝等所行是菩薩道と説れたる也。されば天台御釈云昔方便未開謂住果報。今開方便行即是縁因仏性能趣菩提［云云］。妙楽大師は趣向権乗道者以一実観一大弘願体之導之［云云］。如是得意時、九界の衆生の身仏因と習へば五戒即仏因也。

法華已前の経には無如此説故に、凡夫・聖人の得道は有名無実也。されば此経云、但離虚妄名為解脱。其実未得一切解脱［文］。愚なる学者、法華已前には二乗計色心を滅する故に不成得道。菩薩・凡夫は可成得道思へり。不爾事也。十界互具する故に妙法也。さるにては亘十界二乗菩薩凡夫を具足せり。故に二乗を不成仏云はば、凡夫・菩薩も不成仏云事也。法華の意は、一界の成仏は十界の成仏也。法華已前には仏非実仏、九界を隔てし仏なる故に。何況や九界耶。然に法華の意は、凡夫も実には仏也。十界具足の凡夫なる故に。何況や仏界耶。

されば天台大師は一代聖教を十五遍有御覧。陳隋二代の国師として造給文は、天竺・唐土・日本に、玄義・文句・止観の三十巻はもてなされたり。御師は六根清浄の人南岳大師也。此人の御釈の意一偏に在此。此人を人師と申て、さぐるならば経文分明也。無量義経云四十余年未顕真実［云云］。法華已前は虚妄方便の説なり。法華已前にして一人も成仏し、浄土にも往生してあらば、真実の説にてこそあらめ。又云過無量無辺不可思議阿僧祇劫終不得成無上菩提［文］。法華経には正直捨方便但説無上道［云云］。法華已前の経は不正直の経、方便の経。法華経は正直の経、真実の経也。

法華已前に衆生の得道があらばこそ、易行観経に付て往生し、大事なる法華経は難行不行云はめ。但釈迦如来御教の様に可得意。観経等は此法華経へ教入ん方便の経也。浄土に往生して成仏を可知説は、権教の配立、観経の権説也。真実には此土にて我身知仏因可往生也。不知此道理浄土宗の日本の学者、我色心より外の仏国土を求めさする事は、小乗経にもはづれ、大乗にも不似。師は魔師、弟子は魔民。一切衆生信其教三途の主也。法華経は理深解微非我機。毀らばこそ罪にてはあらめと云。是は毀るよりも法華経を失ふにて、一人も成仏すまじき様にて有也。

設毀とも人に此経を教へ知せて、此経をもてなさば、如何かは可苦。不毀行此経事を止めんこそ弥怖き事にては候へ。此を経文に説れたり。若人不信毀謗此経即断一切世間仏種。或復噸蹙而懐疑惑其人命終入阿鼻獄。従地獄出当堕畜生。若狗野干或生驢中身常負重。於此死已更受蟒身。常処地獄如遊園観在余悪道如己舎宅［文］。此文を各可有御覧。若人不信と説は不協末代機云者の事也。毀謗此経の毀はやぶると云事也。法華経の一日経を皆停止して成称名行、法華経の如法経を浄土の三部経に引違へたる是を毀と云也。権教を以て実教を失は、子が親の頸を切たるが如し。

又観経の意にも違ひ、法華経の意にも違ふ。謗と云は但以口誹り、以心謗るのみ非謗。法華経流布の国に生て、不信不行即謗也。即断一切世間仏種と説は、法華経は不協末代機云て一切衆生の可成仏道を閉る也。或復噸蹙と云るは、法華経を行ずるを見てくちびるをすくめて、なにともなき事をする者かな。祖父が大なる足の履、小き孫の足に不協如くなんど云者也。而懐疑惑者、末代に法華経なんどを行ずるは実とは不覚、時に不協者をなんど云人也。此比の在家の毎人、未聞先に天台真言は我機不協云へるは、只天魔の人にそひて生れて思はする也。妙楽大師釈云故知無心趣於宝所化城之路一歩不成［文］。

不知法華経宝所者は、同居の浄土・方便土の浄土へも至るまじき也。又云縦有宿善如恒河沙終無自成菩提之理［文］。称名・読経・造像・起塔・五戒・十善・色無色の禅定、無量無辺の善根有とも、法華開会の菩提心を不起者、六道四生をは全く出まじき也。
法華経の悟と申は易行の中の易行也。只五戒の身を押へて仏因と云事也。五戒の我体は即身成仏とも被云也。小乗の意、権大乗のをきて（約束）は、表にて無表を発す。此法華経は三世の戒体也。已酬・未酬倶に仏因と説て、三悪道の衆生も戒体を発得す。龍女が三十二相の戒体を以て可知。況人・天・二乗・菩薩耶。

法華経一部に列れる九界の衆生、皆即身成仏にて有之也。止観云中道之戒無戒不備是名具足。持中道戒［云云］。中道戒者、法華の戒体也。無戒不備者、律儀・定・道の戒也。此五戒を知十界具足五戒時我身具足十界。我身具十界得意時欲令衆生仏之知見と説て、自身に一分の行無して即身成仏する也。尽形寿の五戒の身を不改成仏身時は、依報の国土も又押へて寂光土也。妙楽釈云豈離伽耶別求常寂。非寂光外別有娑婆［文］。法華已前の経に説十方の浄穢土は、只成仮設事。又妙楽大師釈云不見国土浄穢差品［云云］。又云衆生自於仏依正中而生殊見苦楽昇沈。浄穢宛然成壊斯在［文］。

法華の覚を得る時、我等が色心生滅の身即不生不滅。国土も如爾。此国土牛馬六畜皆仏也。草木日月皆聖衆也。経云是法住法位世間相常住［文］。此経を得意者は、持戒・破戒・無戒皆開会の戒体を発得する也。経云是名持戒行頭陀者［云云］。法華経の悟と申は、此国土と我等が身と釈迦如来の御舎利と一と知也。経云観三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命処［文］。此三千大千世界は、皆釈迦如来の菩薩にておはしまし候ける時の御舎利也。我等此世界の五味をなめて設たる身なれば、又我等も釈迦菩薩の舎利也。故に経云今此三界皆是我有。其中衆生悉是吾子等［云云］。

知法華経申は、此文を可知也。我有と申す有は其非真言宗者難知。但天台は真性軌と釈し給へり。舎利と申は天竺の語、此土には身と云。我等衆生も則釈迦如来の御舎利也。されば多宝塔と申は我等が身。二仏と申は自身の法身也。真実には人天の善根を仏因と申は、人天の身が釈迦如来の舎利なるが故也。法華経を是体に得意則真言の初門也。此国土、我等が身を、釈迦菩薩成仏の時、其菩薩の身を不替成仏し給へば、此国土我等が身を不捨、寂光浄土・毘盧遮那仏にて有也。十界具足の釈迦如来の御舎利と可知。此をこそ大日経の入漫荼羅具縁品には慥に説れたる也。

真言の戒体は人見之不依師相承を可失。故に別に記して一具に不載。但標章に載する事は、為令人知顕教密教勝也。
　仁治三年［壬寅］